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《禅要经》一卷（二）姚秦失译
《治禅病秘要法》二卷（一名《禅要秘密治病经》）后凉沮渠京声译
《禅法要解》二卷（三）后凉沮渠京声译
《禅秘要经》三卷（一名《禅法要》）（二）刘宋昙摩蜜多译
《五门禅经要用法》一卷（《佛陀蜜多撰》）（二）刘宋昙摩蜜多译
《阿兰若习禅经》二卷（三）刘宋求那跋陀罗译
《治禅鬼魅不安经》一卷刘宋失译
《六禅经》一卷刘宋失译
《禅行法经》一卷刘宋失译
《修禅定经》一卷陈真谛译
以上所列书目，乃援据《经录》者，是否有误？殊难明确。
但刘宋以前所译《禅经》，名目繁多，于此可见矣。
前所列诸典中，今更就其现存者为之分类；如《大安般》、《禅行法想》、《三十七品》、《内身观》、《治禅病法》，此五部，可属于小乘；如《呵欲》、《法观》、《达摩多罗》、《禅秘要法》、《坐禅三昧》、《禅法要解》、《思惟略要法》、《五门禅》，此八部，可属于大乘。
但此种区别，不得谓之严密；盖我国译经初期，决不在此诸典之中，立大乘、小乘之区别也。
向来之分类者，以《禅秘要法经》（罗什译）属于小乘，未免大误。
本经第十一《白骨流光观》下有言曰：“佛说诸法，无来无去；一切性相，皆亦空寂，诸佛如来，是解脱身；解脱身者，则是真如；真如法中，无见无得。”
细味其言，其理自见。
按上列禅经属于小乘者，乃安世高所译；卷册极少，或说明三十七品，或述五停心、四念处诸观；俱排列数字，故称为禅数之学；至于《达摩多罗禅经》、《坐禅三昧经》，属于大乘；故称为菩萨禅《达摩多罗禅经》，向来称为菩萨禅，但事实内容，均不类大乘。
其说大乘禅观者，以《思惟略要法》最易明了；此书谓初入禅解法空者，应先修诸观；试举其例于次：“佛在恒水边坐禅。
有一多闻比丘，自怪无所得，而问于佛。
佛言：‘取恒河水中小石，以君迟水净洗。
’比丘如教。
佛问：‘恒河水多？君迟水多？’答：‘不可为喻也。
’佛言：‘不以指洗，虽多无用也。
行者当勤精进，用智定指，洗除心垢；若不如是，不能离法也。
’”
此即言多闻无益，当先修观以除心垢；否则不能离于迷惑。
第一，四无量观法慈、悲、喜、舍之四无量心，即以爱念一切众生视为平等而救济之，为其观法；于亲，于怨，于非亲非怨三种人，毫无间隔；于一切众生，忍辱不瞋，谓之众生忍；进而得法忍；法忍云者，所谓诸法不生不灭，毕竟空相是也；能信受是法忍，则谓之无生忍。
四无量心中之慈、悲、喜、舍四心：慈心者，与众生以乐之心也；悲心者，拔众生之苦之心也；喜心者，见众生之离苦得乐，相与共喜之同情心也；舍心者，于一切众生，无爱憎之分别，一视同仁，达于同体之谓也。
第二，不净观法贪欲、瞋恚、愚痴三者，迷之根本也；欲断贪欲，则观我身不净可厌；贪欲既去，则瞋恚愚痴，自随之而去；例如破竹，初节最难。
第三，白骨观法白骨观者，除去吾身皮血筋肉，而观骨骨相拄成一骨人；既见骨人；当观骨人之中，其心生灭相续，如线穿珠。
复观外人之身，一切如是。
此观可人初禅。
第四，观佛三昧法此即念佛观之初步；盖众生罪恶，自过去世以来，积罪重重；初入禅定，若有困难时，则诚心念佛，当为佛所护念，心自不乱。
所谓：“令无量劫重罪微薄，得至禅定；至心念佛，佛亦念之；如人为王所念，怨家债主，不敢侵近；念佛之人，诸余恶法，不来搅乱。”
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