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第六章隋唐以前之二大系统（一）
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自佛教来华，所开宗派，罗什而后，凡十三种：即毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言是也。
此说为日本凝然大德所著之《三国佛法传通缘起》、及《内典麈露章》所载；若此说信然，则隋、唐以前，罗什以后，当已有毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论九宗又凝然大德所著《七帖见闻》中，除去涅槃、地论、摄论，成为十宗。
故隋、唐以前，成为六宗。
此种问题，大可研究。
盖隋唐以前，实尚未有所谓宗派。
喜研究《三论》者，可谓为以《三论》为宗，然非可称为三论宗也。
当时讲经之人，尚有以讲《四论》为主者；讲演《成实论》者有人；玩索《涅槃经》者有人；专心《法华经》而说之者有人；宣扬《维摩经》者有人；弘传《地论》、《摄论》者有人；凡此皆限于探究一种经典，非如后世所谓宗派宗旨也。
譬如罗什系统，多有兼习《三论》、《四论》、《成实》、《涅槃》者；或努力阐扬《法华》者；此非兼学他宗派，乃欲贯澈其根本义而讲求之者也。
若一一加以区别？则法华宗早应成立矣。
罗什之译《新法华》也；弟子僧叡为其后序；昙影著《法华义疏》四卷（昙影固以通《成实论》著名者）；慧观著《法华宗要》；此后《法华》之流行，决不逊于《大品》、《小品》、《三论》、《成实》、《涅槃》诸经论，固意中事也。
有谓《法华》之见重于世，自天台大师始者，乃大谬误；盖《法华经》为会三归一之法门，足以超绝诸经；罗什译时，已有定论；决非天台大师所创。
今引僧叡《后序》以证之：其文曰：“诸华之中，莲华最胜：华而未敷，名屈摩罗；敷而将落，名迦摩罗；处中盛时，名分陀利；未敷喻二道；将落譬泥洹；荣曜独足，以喻斯典；至如《般若》诸经；深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济；然其大略，皆以适化为本；应务之门，不得不以善权为用；权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属《法华》。”
慧观《法华宗要序》亦曰：“权应既彰，则局心自废；宗致既显，则真悟自生；故能令万流合注，三乘同往；同往之三，会而为一乘之始也。”
由上所引二说观之：罗什门下之于《法华经》，其眼界之高，借此可以想见；而罗什对于《法华经》之思想，亦可推测矣。
若谓隋唐前已有九宗？则《法华》亦应加入而为十宗。
成实宗之为一宗，亦颇难断定；隋唐以前，于《三论》、《四论》之空宗，《般若》皆空论之外，似无人承认有成实宗者。
其讲成实学者，以刘宋时东安寺道猛、萧齐定林寺僧柔、谢寺慧次为尤著。
梁之三大法师，僧旻、法云、智藏，乃僧柔、慧次之弟子。
萧齐永明七年，文宣王萧子良使僧柔、慧次讲《成实论》于普弘寺；集名僧五百前来听讲；僧柔、慧次受命之后，撮《成实论》要旨，撰《抄成实论》九卷；周颙字彦伦，著《三宗论》、《音空假义》等书；建山茨寺于钟山，即今之草堂寺也。
明帝好佛，颙常入内殿，居帝左右，与之讲论。
制序；其序文中有曰：“删赊探要，取效本根；则方等之助无亏，学者之烦半遣；得使功归至典，其道弥传；波若诸经，无坠于地矣。”
波若即般若，乃视《成实》为《方等般若》之教也。
故梁之三大法师，亦视《成实》为般若部大乘之书；其视《成实》为小乘，而谓为别一宗者；乃隋、唐以后之事。
或者我国学者之思想上视为别宗，实非印度传来之本意也。
世谓罗什未来华之前，无所谓宗派；及其来也，空宗甚至谓三论宗为一宗者。
始现为一宗。
但大乘空宗，决非始于罗什；缘罗什之前，般若诸经，已有译之者；而以道安法师为嚆矢；盖罗什以前之大乘佛教，固重空无相说，即相传与老庄教有关之说也。
《高僧传》谓竺法雅、康法朗唱格义；其为人不可考，抑东晋初人乎？乃北方人。
非来南方者。
格义云者，以佛经中事，参配外书，以释其例；大都用老庄书解佛经者。
又刘宋大庄严寺昙济著《七宗论》昙济为加入三论宗系统之人，但其传不详，其七宗不详。
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