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第四章南地佛教之中心
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罗什之来长安也，北地佛教之盛，实可概见。
当其译经逍遥园时，门徒如云，号称三千余人。
其传译《大品》也，受其意旨，与之有关者，名僧有五百余人，或八百余人。
其传译《法华经》也，四方义学之沙门，集者二千余人；《法华宗要》序所载，或谓其时听受领悟者，八百余人。
《法华经》后序所载。
其译《思益经》也，僧徒集者二千余人。
其译《维摩经》也，集者千二百余人。
此仅指当时学者而言，然其盛已可想矣。
当苻秦之际，有小乘持律坚固者，自罽宾国陆续来华，传译《小乘》。
罗什来长安时，适当《小乘》传译隆盛之后；故其学说，能倾动一时。
僧叡所谓：“鸠摩罗法师至自龟兹；持律三藏集自罽宾；禅师徒众，寻亦并集；关中洋洋十数年中，当是大法复兴之盛也。”
此言盖纪实也。
罗什门下，知名者十人，即道生、僧肇、道融、僧叡、昙影、慧严、慧观、僧（音略）、道常、道标是也。
此十人，古称“罗门十哲”
。
道生、僧肇、道融、僧叡四人最贤，号“关中四杰”
。
所谓英才林立，而罗什在长安之势，如旭日方升，其声名遂洋溢乎域外。
青眼律师卑摩罗叉在西域时，以《十诵律》教授罗什；闻其有盛名于长安，亦不辞远道而来。
有佛陀耶舍者，罗什往沙勒国时，曾从而受教者，亦闻风遥集。
有弗若多罗，曾译《十诵》。
此三人者：辈行皆在罗什之先；其视罗什声势烜赫，不觉瞠乎其后。
此虽由于罗什学深识高，亦未始非秦主保护之厚，有以致之也。
当是时，惟新来之佛陀跋陀罗，可与罗什比肩；论其德或过之。
罗什学识，诚足冠绝当代。
但苻秦以来，僧徒之自罽宾等处至者，咸持戒律，人民已视为固然。
而罗什则为秦主所逼，受其所赠妓女十人，带妻而居，从事俗家生活。
其行为虽不满人意，而无一人加以非难者，其政治上保护之功乎？抑其弟子推尊其师如活佛所致乎？然罗什违异小乘，专传大乘，自不免受小乘学者之攻讦；如《大品般若》出，则慧导难之；《法华》出，则昙乐诽之；即其例也。
佛陀跋陀罗，学佛教于印度北方之罽宾。
智严游学西域，请与俱来。
凡自罽宾来中国者，咸由中央亚细亚，逾葱岭，出天山南路。
佛陀跋陀罗则异是。
相传其来也，出罽宾，跋涉三年，道由雪山，备极艰阻；中途附船，遵海而至。
其说虽未可尽信；然其航海之际，遭遇暴风，飘流至山东青州东莱郡登陆，则确无可疑。
自罽宾来华，而复遵海，其方向难明；意者其故乡乃北天竺、中天竺欤？实非印度南部也。
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