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曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”
这说明孔子重视物质利益对人的作用，主张富而后教。
可见孔子并不迂腐。
从为政者自身来说，建设诚信政府是最重要的，如果不能取信于民，即使军事实力再强也会失去执政基础和执政资格。
《颜渊篇》第七章就这样说：“子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。”
孔子还认为，执政要循序渐进。
“子谓卫公子荆，善居室。
始有，曰：苟合矣；少有，曰：苟完矣。
富有，曰：苟美矣”
（《子路篇》）。
从政要立足实际，不断提高人们的物质、文化生活水平，不能急功近利。
在小农经济时代，富民、教民的目标是孟子描绘的蓝图：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，勿违其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申孝弟之义，斑白者不负戴于途。”
对于鳏寡孤独、老弱病残等弱势群体，更要格外关心，要像周文王那样“发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独，四者天下之穷民而无告也）”
。
孔子还说到要缩小贫富差距：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。”
（《季氏篇》）所以，建议“君子周急不继富”
（《雍也篇》）。
同时，从政不仅要“仁民”
，还要“爱物”
：“子钓而不纲，弋不射宿。”
（《述而篇》）意思是正确处理资源开发、利用与保护的关系，坚持走可持续发展的道路。
当然，孔子的从政思想也是不断变化、发展的，特别是到晚年时，孔子渐渐趋于平淡。
这可以从第十一篇“子路冉有曾晳公西华侍坐”
一章看出。
当曾晳说出他的理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”
（《先进篇》）时，孔子感叹说：吾与点也。
孟子认为孔子是“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”
。
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