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（《子罕篇》）孔子还直接将诗与礼配合起来进行评价：“《关雎》，乐而不**，哀而不伤。”
（《八佾篇》）从礼的角度看，诗乐表达情感要适度、恰当，不能过度。
而《关雎》正是这样的典范，所以孔子把《关雎》放在《诗经》的首篇。
“子所雅言，《诗》、《书》、《执礼》，皆雅言也”
（《述而篇》）。
这也是把诗与礼并列而论。
《孟子》中借子贡的话说：“见礼可以知其政，闻诗可以知其德”
，也是诗礼并列而论。
《大学》、《中庸》中都引用不少诗来说明道理。
同时，由于《诗经》中的诗都可以吟唱，所以诗乐是一体的，“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”
（《八佾篇》）。
从乐对礼的表现看，有高下之分、雅俗之分。
孔子就把韶乐与武乐进行对比：“子谓韶，尽美也，又尽善也；谓武，尽美也，未尽善也。”
（《八佾篇》）孔子酷爱韶乐，“子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：不图为乐之至于斯也”
（《述而篇》），“颜渊问为邦。
子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶武。
放郑声，远佞人。
郑声**，佞人殆”
（《卫灵公篇》）。
这里讲了治理国家要运用礼乐的道理：用夏代的历法，乘殷代的车，戴周人的帽子，音乐则韶武，而不用郑国的音乐。
可见，音乐与礼是密切联系的。
诗、礼、乐应该彼此相称、相得益彰。
如果配合、运用不当，诗、乐就会影响、妨害礼。
比如，季氏“八佾舞于庭”
，孔子认为是越礼，季孙、孟孙、叔孙“三家者以雍彻”
，孔子认为这样做，是违礼、僭越。
在《论语》中我们还看到，孔子经常是礼乐并用。
《季氏篇》中说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”
在孔子与子路那段著名的关于正名的讨论中，孔子更是将礼乐并提：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足矣”
；《论语·先进篇》中，孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。”
上述例子都说明，礼乐是紧密联系的。
（四）礼乐需要在继承中不断创新
“子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也”
（《为政篇》）。
这里，实际上论述了礼的继承与创新的关系。
殷商的礼乐制度，来源于夏代，是在对夏礼有所增益的基础上建立、完善起来的；周代的礼乐制度，来源于殷商，是在对殷商礼乐有所借鉴、有所增益的基础上建立、完善起来的。
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