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马克思主义研究人的自由而全面的发展，对人类社会的蓝图有科学的预测和描绘。
中国传统文化着重研究人的修养和人性的完善，着重从个体的仁义礼智信、温良恭俭让出发，由修身而齐家而治国而平天下，从而实现天下的治平。
同时，儒家经典对人类社会的未来也有积极的憧憬。
《礼记·礼运》就描绘了大同社会、小康社会的图景，具有原始的、朴素的社会主义色彩，这也是为什么中国人能在心理和情感上靠近和接受科学社会主义的一个重要原因。
儒家文化注重以民为本，尊重人的尊严和价值。
“民为邦本，本固邦宁”
、“天地之间，莫贵于人”
，强调的都是利民、裕民、养民、惠民。
今天，我们坚持以人为本，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终是为了实现人的全面发展。
这些理论是对孔子思想的继承和发展。
第四，《论语》是一部具有很强实践性的经典，又是一部提供了世界观和方法论的经典。
实践是马克思主义最鲜明、最突出的特点。
中国传统文化尤其是儒学不是单纯的理论探讨，不是坐而论道、空谈心性的东西，而是要通过实践落实到行动中的。
儒家学说以实践为特性，具有鲜明的实践特征。
《光明日报》曾发表过北京大学哲学系教授楼宇烈先生的一篇文章，题为《中国儒学的实践性格》，专门阐述了这一观点。
同时，《论语》中有许多关于人的世界观和方法论方面的阐述。
比如，如何看待生与死，如何看待天命，如何看待贫富，如何把握分寸、讲究适度，等等，都在一定程度上体现了辩证唯物论和唯物辩证法的思想。
第五，《论语》是倡导和谐，又是对促进和谐、维护秩序提出了建设性意见的经典。
中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。
《论语》借有子之口提出了“礼之用，和为贵”
的思想，体现了古人对天人和谐、人际和谐、身心和谐的追求和对人人相亲，人人平等，天下为公理想社会的向往。
提出了不少追求人的心理和谐、人际关系和谐、人与自然和谐的方法，对于我们当今仍有积极的作用。
今天，党和政府提出构建和谐社会，建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。
深入发掘《论语》等儒家经典中的和谐思想，也会有一定的参考、借鉴价值和意义。
总之，《论语》作为一部流传千年的经典，其强大的生命力和理性光辉是不言而喻的。
虽然我认为“半部《论语》治天下”
的话有些言过其实，甚至有些不合时宜，毕竟今天的社会与两千五百多年前相比，不知要复杂多少，政权的性质和治国理念发生了很大变化，不要说半部《论语》治不了天下，事实上也不可能存在一部包治天下的书。
但是，我们绝不能据此就否定《论语》作为经典的价值。
书中关于如何做人、如何交友、如何求学、如何从政和经商的论述，今天看来确实仍有重要的参考价值，对我们仍有很大的教益。
二、孔子——一个万世景仰的先师
少儿时代的我，受当时极“左”
思想的影响，总认为孔子是没落奴隶主阶级的代表，满口之乎者也，令人生厌。
后来，选读了《论语》中的一些篇章，认识到孔子是一个伟大的思想家、教育家和政治活动家，但仍将孔子定格为保守、呆板、迂腐的，是与市场经济观念格格不入的。
熟读并背诵了《论语》后，方知过去的认识是多么幼稚、多么片面。
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