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理论的整合为框架，但其思想主旨却选择了相对主义或“方法论的无政府主义”
。
在费耶阿本德看来，科学活动无定规。
一个科学方法无论多么合理，也有不足之处，一个科学方法无论多么不合理，也有成功之处。
因此，科学方法论应该是多元的。
“在一切条件下和人类发展的一切阶段能捍卫的只有一个原理。
这个原理是：怎么都行。”
但在这个问题上，费耶阿本德走得太远。
他不仅认为科学方法应该是多元的，而且还将非理性因素也纳入科学方法的范畴，并且认为非理性的方法论比科学方法更为重要。
“不经常排除理智，就没有科学进步。
今日形成科学基础的思想之能够存在，只是由于有偏见、奇想、**这样一些东西；因为这种东西反对理智，因为它们被允许为所欲为。
因此，我们不得不做出这样的结论：甚至在科学内，理智也不能和不应被允许是包罗一切的，它必须经常被压抑或被消除，以有利于其他的动因。”
[9]
按照上述思路，费耶阿本德反对科学主义或科学帝国主义，主张建构一种允许非科学文化具有与科学文化同等地位的“自由社会”
，并为此归纳如下特点：1.传统说不上好坏，它们仅仅是传统。
2.仅当一种传统与某些其他传统进行比较时，即仅当那些根据一种传统的价值来看待世界的参加者们审视该传统时，该传统才呈现出合意的或不合意的性质。
3.“1”
和“2”
暗示了一种相对主义，这种相对主义似乎正是普罗泰哥拉所捍卫的那种相对主义。
普罗泰哥拉的相对主义是合理的，因为它注意到了传统和价值的多元论。
它也是开化的，因为它没有假定人们自己的村庄及其所拥有的奇异习惯是世界的中心。
4.每一传统都有获得信徒的特殊方式。
5.我们已经看到，当判定所产生的事件和结构时，参加到传统的相互作用中去的个人或团体，可能采取一种实用主义的哲学。
6.因此，至少有两种不同的方式来共同地决定一个问题，我将分别称之为受节制的交流和开放的交流。
7.自由社会是所有传统在其中都有平等的权利、平等地接受教育和接近其他权力位置的机会的社会。
8.自由社会不是强加的，而只是在以合作精神来解决特殊问题的人们引进前面提到的那种保护性结构的地方产生出来的。
9.决定自由社会结构的辩论是开放的辩论，而不是受节制的辩论。
10.自由社会坚持科学和社会的分离。
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我同意IanHag的观点。
“总而言之，库恩是一个真正的唯名论者，但费耶阿本德只是有唯名论的倾向；费耶阿本德是一个反权威主义者，但却不是出自社会建构的理由。
库恩的著作揭露了科学，而费耶阿本德则在自己的理论框架内向权威提出挑战，这种挑战则站在揭露科学的反面。
在社会建构的核心论题，即偶然性问题上，正是库恩是当之无愧的社会建构论者。
尽管在社会建构的初期话语而言，费耶阿本德有所作为，但他从没有对偶然性问题有所贡献。”
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