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从这个意义上说，中国封建社会史学的骨干即正史的规范和格局，是《汉书》确立的。
刘知幾从史学上评论《汉书》说：“如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。
言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功，自尔迄今，无改斯道。”
[37]隋唐之际，“《汉书》学”
成为专门之学，形成了人们学习、研究史书前所未有的**，以至于出现了有人聚徒教授，著录者数千人的盛况。
[38]刘知幾又从学术史上评论《汉书》的地位说：“始自汉末，迄乎陈氏，为其注解者凡二十五家，至于专门受业，遂与《五经》相亚。”
[39]
《史记》创立了纪传体史书体裁，这种以多种体例相综合的史书表现形式，对于反映复杂的历史进程来说，是一个伟大的创造，它表明中国史家对于整体的历史之认识已达到了一个新的阶段。
《汉书》适应封建皇朝统治的需要，在《史记》的基础上，断代为史，并在表、志方面发展了《史记》的成果，使纪传体史书在内容和形式这两个方面更加丰富起来，从而确立了皇朝史的规模和格局。
它们在史学上的双峰突起，大为后人所瞩目。
《隋书·经籍志二》正史篇后序在讲到西晋陈寿撰《三国志》以后说：“自是世有著述，皆拟班、马，以为正史，作者尤广。
一代之史，至数十家。”
《史记》《汉书》对于正史发展之影响力的巨大，是难以估量的；它们对中国史学的发展之广泛而深远的影响，也是难以估量的。
（三）关于《后汉书》和《续汉书》志
现在我们所读到的《后汉书》，是包括范晔撰写的《后汉书》纪、传九十卷和司马彪撰写的《续汉书》志三十卷，这两部分合为一百二十卷，记东汉一朝史事。
最早的东汉史，是自班固至蔡邕等许多东汉史家不断撰集的《东观汉记》一百四十二卷（一说一百四十三卷）。
它虽是一部未定稿，因是记述东汉皇朝史事最早的纪传体史书，曾一度与《史记》《汉书》合称“三史”
。
从三国到南北朝，中国史学史上出现了撰述皇朝史的**，形成了“一代之史，至数十家”
的盛况。
撰东汉史者，在吴，有谢承《后汉书》一百三十卷；在晋，有薛莹《后汉记》一百卷，司马彪《续汉书》八十三卷，华峤《汉后书》九十七卷，谢沈《后汉书》一百二十卷，张莹《后汉南记》五十五卷，袁山松《后汉书》一百卷；在南朝，有宋刘义庆《后汉书》五十八卷、范晔《后汉书》九十卷，有梁萧子显《后汉书》一百卷。
以上十一种，都是纪传体。
此外还有两种编年体东汉史，一是晋袁宏《后汉纪》三十卷，一是晋张璠《后汉纪》三十卷。
这十三种东汉史大多亡佚，只有辑本传世，而作为完帙流传至今的只有袁宏的《后汉纪》、范晔的《后汉书》和司马彪的《续汉书》志。
范晔自己说：“本未关史书，政恒觉其不可解耳。
既造《后汉》，转得统绪。”
这表明他对史学的认识，主要是在于从历史上去寻求关于现实政治中存在问题的答案。
他主张“情志所托，故当以意为主，以文传意”
。
在《后汉书》的撰写中，他是实践了这个主张的。
范晔撰《后汉书》时，大约有十种东汉、三国、两晋史家所著的东汉史可供他参考。
他自称，《后汉书》虽“博赡”
不及《汉书》，但“整理未必愧也”
；其“杂传论，皆有精意深旨”
，“至于《循吏》以下及‘六夷’诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。
其中合者，往往不减《过秦》篇。
尝共比方班氏所作，非但不愧之耳”
。
这些话，反映出范晔据众家后汉史而撰《后汉书》，在材料“整理”
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