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中国古代史学中的历史理论与史学理论[1]
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中国古代史学蕴含着丰富的历史理论与史学理论遗产，本文试对此做一简要概述。
这里，先从古代史学关于“论”
的旨趣、传统和特点谈起。
一、“论”
的旨趣、传统与特点
中国古代学人不仅有“论”
的旨趣，而且有重视“论”
的优良传统。
在思想史上，如孔子后学所编《论语》，如《荀子·天论》，如王充《论衡》等，以“论”
名书、名篇者累世不绝。
在史学上，司马迁之父太史公司马谈是较早重视“论”
的史家。
司马迁这样写道：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。
太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰……”
[2]这是中国古代：史家明确提出“论”
的较早的记载。
其后，《史记》各卷卷末的“太史公曰”
，班固著《汉书》于纪、传之末发表议论，谓之曰“赞”
。
其实，“太史公曰”
与《汉书》的“赞”
，本质上都是“论”
（这种“论”
的形式，可以上溯到《左传》中的“君子曰”
）。
值得注意的是，班固《汉书·司马迁传》卷末评论司马迁：“又其是非颇缪于圣人：论大道，则先黄老而后六经”
云云。
这里，也用了“论”
字。
到了南朝宋人范晔撰《后汉书》，重视“论”
的自觉程度就显得十分突出了。
他不仅在纪传的卷末既有“论曰”
，又有“赞曰”
，而且对他所做的“论”
自视甚高。
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