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心术与名教
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——史学批评的道德标准和礼法原则
一、“直道”
和“名教”
道德标准和礼法原则，在古代史学批评家的指导思想上占有极重要的位置。
刘知幾在《史通·曲笔》篇中提出“直道”
和“名教”
两个概念，他说：“史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉。”
他认为这一类的“曲笔”
具有特殊性，是可以理解的，甚至也是可以允许的，因为它恪守了“名教”
的规范。
这里说的“直道”
，主要是指史家的正直的品质；“名教”
，是指以正名分、定尊卑为主要内容的礼法原则。
在刘知幾看来，“直道”
是史学批评的道德标准，是检验史家个人品质修养在历史撰述上反映的尺度。
而“名教”
，则是当时社会秩序之最高原则的集中反映，是任何一个史家都应当遵守的原则。
“直道”
虽具有普遍的意义，而“名教”
却带有根本的性质。
通观《曲笔》篇，“直道”
的主要标志是“正直”
。
在《史通·直书》篇中，刘知幾热情洋溢地肯定、赞颂史家因具有这种正直的品质，而攀登着历史撰述“实录”
的高峰。
所谓“直书”
“直词”
“良直”
“直笔”
等，都是“正直”
的具体表现，是史家主观道德在历史撰述实践上的要求。
同“直道”
相对而言，“名教”
就不限于史家的主观道德了，它是客观道德原则的一种表现，其主要内容是“事涉君亲”
，即君臣父子关系，这是比个人主观道德范畴更宽泛的社会伦理范畴。
在历史撰述中，当“直道”
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