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第七节损悦之术——取人之式
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鬼谷子曰：“损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。
损者，行之也。
损之悦之，物有不可者，圣人不为之辞。”
鬼谷子说：“效法灵蓍变化之法，可以准确预测事物的损悦吉凶。
所谓‘损悦’，是在事物刚刚有征兆的时候，作出的一种微妙的判断。
有些事情在一定的情况下是合情合理的，有些事情总会有成功也有可能会失败，事物这些微妙的变化，也应该仔细观察。
所以圣人用无为之治来对待有德之治，观察他的一言一行是不是合乎事物发展的变化。
所谓‘悦’，就是用心地仔细观察外物。
所谓‘损’，就是排除不利因素后再去实行。
假如‘悦’与‘损’都行不通，圣人也不会以自己的言论来改变他人。”
鬼谷子认为，我们可以根据一个人细微的变化，诸如一言一行来判断对方是否合乎事物发展的变化。
其实，这一方法完全可以用到如何选才上面。
自古以来，似乎求才的标注大多是“唯才是举”
，只要有才能的人，不管其品德，不管其性情，都可以列为上宾。
在现代社会，许多领导在求才的时候，大多看重学历、名校，诸如品德、秉性都不细加考虑，殊不知，后者才是决定一个人做事成败的关键条件。
在名校里，也有品德败坏的人；在高学历中，也有低素质的人。
如此看来，在求才方面，需要综合运用，尤其需要使用“损悦”
之术。
在求才方面，曾国藩有自己的一套标准，历史证明，其方法是很有益的，值得后人学习和借鉴。
重忠义血性：曾国藩常说：“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不计名利，第四要耐受辛苦。
治民之才，不外公、明、勤三字。
不公不明，则诸勇必不悦服；不勤则营务巨细，皆废弛不治。
教第一要务在此，不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，故次之。
身体羸弱者，过劳则疾；精神匮乏，久用则散，故又次之。
四者似过于求备，则苟阙其一，万不可带勇，大抵有忠义血性，则四者相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”
曾国藩所说的“忠义血性”
就是指，能誓死效忠清王朝，自觉维护以三纲五常为根本的封建统治秩序，用我们现代的话说，就是要“忠”
，忠于职守。
坚忍耐劳：在曾国藩看来，自己所选用的人才能在打仗时冲锋陷阵，身先士卒。
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