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的经脉之后，才立志学做圣人，是从性命相通的途径通过的，他从佛禅那里亲证了“无缘大慈、同体大悲”
，然后借官方儒学这个空壳，把自己会的践履出来，才做成了单纯的儒、释、道家都做不出来的思想学说、气节功业。
他是儒释道的合金，他的过人之处全在结合得好，在释道那边会了，在儒家这边行履。
王阳明的行履之路也一直未断异人之路帮助。
他的塾师许璋曾教他“奇遁（奇门九遁）及武侯阵法”
，宁王将叛前，许璋让儿子给阳明送去枣梨、江豆、西瓜，阳明“惊悟（早离江西）”
，免于被宁王劫持。
最后出征思田，阳明“走璋问计，璋曰‘抚之便’。
卒用其言”
。
还有九华山上的蔡蓬头、南京的尹蓬头，阳明都想跟他们学长生不老，都因阳明“贵介”
、会“以勋业显”
而不果。
阳明虽然没有长生不老，却从他们那里学了隐逸出离心，从而拒绝**、保全了气节，不管时人多么竞逐名利，他都淡定神闲、如如不动。
他胆大心细，敢临难犯险，淡定担当，奋不顾身，又能深沉曲算，沉机不露。
譬如在江西与张忠、许泰斗每次会议先居正座，在杭州献俘虏宁王于张永，不愿意一见面跟张永握手，就先在张永的屋子旁边开一间房，分左右摆好座几，再请张永过来相叙。
朱熹的理学依托着知识论，阳明心学把支点挪到工夫论上来，挪到修证心体上来。
阳明来这边行履是为了完成这个挪移，把人活着的支点挪移到良知地带。
支点挪了，人人皆可成尧舜，人人皆可成佛。
这就是良知修身齐家、良知治国平天下之阳明学的基本理路。
阳明是说不尽的，是教育家、军事家、书法家、文学家，这些合成了一个思想家……明末大儒刘宗周说他发展了禅宗正统。
当代人写的禅宗史有的还单列一章“阳明禅”
。
熟读《悟真篇》、并按照其要求做工夫的王阳明在道教史上也是个话题。
他是个心灵大师、语言大师、艺术大师，能跟边地少数民族的村夫村妇讲儒学，跟道士讲仙家术，跟和尚论佛法，跟画家说绘画，跟书法家论书法，跟土匪交朋友，跟山水交朋友，是个把学生当老师的大师。
说起他的学习能力，有一则轶事很能说明问题，黄佐《庸言》卷九载：黄佐听说王阳明推崇他，他便到绍兴来拜访正在丁父忧的阳明，与阳明“食息与俱”
七日夜。
阳明在听到黄佐的精妙议论时，“即书夹注中”
“复论御狄治河，缕缕乃别，始知公（指阳明）未尝不道问学也”
。
阳明还把黄佐的观点写成敷文书院的对联，并向黄佐表示感谢。
阳明有些喜悦地说：“天下今皆悦吾言矣。”
黄佐说：“恐人各自有夫子。”
阳明自我解嘲地笑了。
黄佐见他“面色黧悴，时咽姜蜜以下痰”
。
一个名满天下的新建伯如此谦虚好学、一个病入膏肓的老人如此倾心学术，无论如何是令人尊敬的。
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