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，他搜取诸经子史，经常读到深夜。
尽管他后来反对增长“见闻之知”
，其实他在这方面是下过相当功夫的，就像鲁迅告诉青年人不读或少读中国书，而他本人差不多比谁都读得多。
这种知识学基础是人能豁然贯通（悟道）的必要条件，就是“天纵之圣”
孔子也不例外（孔子是当时一流的文献专家），更何况学为圣人的莘莘学子呢。
王阳明在这方面下的功夫，也使他在八股举业方面突飞猛进，令他弟弟、妹婿们大为叹服，他们后来终于明白了：大哥已游心举业之外，所以我辈不及！
二是“修养”
。
王阳明本是个爱开玩笑、滑稽幽默的人，突然变得严谨起来，正襟危坐，不苟言笑，每说一句都深思熟虑，他的弟弟、妹婿们觉得奇怪，王阳明郑重地跟他们说：“我过去太随便了，失之于放逸，以后将收心内视，知过必改。”
学做圣人的历程是艰难的，但对于真诚的人来说，越是艰难越生动。
王阳明二十一岁时中了举人，就住在京城。
龙山先生的官署中多竹（这种爱好，来自竹轩先生），王阳明就以竹为对象来体验格物致知的道理，他太认真、太投入了，没有体悟出格物之理反而得了一场病。
这对他是个打击，几乎是致命的打击。
像贾宝玉看见有的女孩子在为别的男孩子而痴迷、从而悟了情分自己只能得自己那份一样，王阳明此刻认定“圣贤有分”
，自己不是当圣贤的料。
动摇了自信也就动摇了信仰，当圣贤没份就争取俗世的荣华吧，他遂与世俯仰，潜心于考八股的辞章之学。
然而，有趣的是他专心科考却在会试中下第了。
宰相李西涯跟他开玩笑说：“你今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。”
王阳明本有的名士气因为放弃了当圣贤的自律要求，遂故态复萌，拿起笔来就写，一挥而就，诸位大老异口同声地说：“天才！
天才！”
然而都在心中核计：“这个人若取上第必然会瞧不起我了。”
来科会试，王阳明果然被忌者踹了一脚，又落榜了。
别人落榜后感到羞愧，王阳明却说：“人们以不得第为耻，我以不得第动心为耻。”
又是圣贤口气了。
当时，边患仍频，朝廷访求将才甚急，王阳明跃跃欲试，凡兵家秘籍，莫不精究。
他认为朝廷武举制度仅选拔骑射搏击之士，网罗张飞式人才而已，而不能选拔出有韬略的统帅，收获不了诸葛亮式的人才。
他本人则留情武事，每遇宾宴，就将果核列阵以为戏。
他本人也不知道，这方面的积累，日后竟大有用场，使他成为儒学史上罕见的能够立下赫赫军功的儒生。
王阳明并没有去参加武科参试，因为武科出身不算正途，地位偏低，宋朝开始文官管武官以防军人造反，以后成为定制。
王阳明也只是有这方面的潜能而已。
“乱世喜谈兵”
也是文人的传统。
王阳明二十八岁时以新中进士的身份写给皇帝的《陈言边务疏》却是相当老到、切实有用的专家意见了。
难怪不仅专讲道德的儒生批评王阳明“只是霸术”
，就连康有为这样的政治儒生也说王阳明“纯是霸术”
。
王阳明是复杂多变的。
他刚研究杀生的学问，转而又去养生，去练什么导引术、长生术；读了朱熹“居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法”
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