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也是用典。
秦始皇死后，丞相李斯恐怕诸公子及天下有变，乃秘不发丧，将尸首放在韫辕车里。
当时正值暑夏，死尸腐烂发出了臭味。
为了迷惑人，便把同样发臭的鲍鱼放在车上。
这里有调侃的意味。
第二首，引用汉初名臣张良的故实。
张良少时，曾在桥上为黄石公纳履，黄遂授以天书，说“读此则为帝王师”
。
后来，果然辅佐汉高帝刘邦得了天下。
这里说，尽管经过一番“秦火”
，深山里也还藏有天书。
如果张良当时得以见到，那他就不必卑躬屈节地给黄石老人拾鞋纳履了吧？
我觉得，饱蘸历史的浓墨，在现实风景线的画布上着意点染与挥洒，使自然景观珞上强烈的社会、人文印迹，可以把游观者带进悠悠不尽的历史时空里，有助于他们从较深层面上，增强对现实风物、自然景观的鉴赏力和审美感。
六
当然，我也认为，即使没有任何社会人文景观，张家界也仍然有其独特的存在价值。
那种原生状态、荒情野趣，未经人工雕饰的自然天籁，同样是美的极致，是“心物婚媾后所产生的婴儿”
（朱光潜语）。
问题的症结所在，是如何珍惜它，保护它，给子孙后代留下一方天造地设的美的净土——这世间最宝贵的物质财富与精神财富。
道理很简单，自然创造是一次性的，既没有副本，也不能复制。
而且，自然美是易碎品，一旦毁坏了就万难补偿。
而审美又是人类社会所独有的现象，没有人的欣赏，任何自然美都无从谈起。
于是，就产生出一个悖论：发现了自然美，有时却意味着同它告别；欣赏的同时往往带来人为的践踏。
就这个意义来说，张家界开发得晚，未始不是它的幸运。
在我的印象中，张家界是前所见到的管理得最好的风景区。
可是，以后会怎么样呢？对此，我也表示了忧虑与担心。
因为在其他很多地方，下述情况确实存在：人们向往于“诗意地居住”
，但是，由于我们的行为并不那么“诗意”
，“居住”
的结果竟与初始的愿望相左。
许多风景区都曾是最适合人类居住的地方，而一经住进，很快就变成不再适合人类居住的地方了。
临歧握别时，主人嘱咐我们放心，说：“为保护好张家界的生态环境，我们已经做了生命的承诺。”
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