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又兼堤埂遍生林木，气势恢宏的水流从婀娜多姿的花树丛中兵分几路冲杀出来，大有“六龙卷海，万马呼风”
之势。
不仅绿波掩映，白浪滚翻，爆炸出生命的光华声色，而且，瀑从树中出、树在瀑中长的奇观，也属世间罕见。
二
九寨沟与其他许多著名风景区不同，亘古以来，隐在深山人未识，是一片与世隔绝的典型的处女地。
这里除了世世代代散居着为数不多的藏族同胞，那些性耽山水、情系烟霞的文人墨客从未涉足，因此，过去“名不见经传”
，人文景观相对缺乏。
此间，多的是古艳动人的神话传说，它们以原始思维的想象和幻想、虚构的形式，曲折地反映出藏族劳动人民在征服自然的劳动、斗争、爱情生活中的经验、理想、感情和愿望。
这种特异的历史文化积淀的形成，当然和它长期处于封闭式的环境，脱离原始状态较晚有直接关系。
作为民族远古的梦、文化的根、精神活动的智慧之果，口头传承的原始文化结晶和无意识的集体信仰，神话传说在九寨沟可说是满坑满谷，俯拾即是，几乎所有的景观都和神话传说、特别是和挚诚相恋的男神达戈、女神沃诺色嫫的爱情故事相联系。
他们赋形于沟内两座最高的山峰，既是神，也是同自然作斗争、从事劳动生产的强者，是半人半神、人性多于神性的偶像。
而另一座险怪的峭岩，则是一个插足其间的魔鬼化身的第三者。
许多景物都围绕着这根主线被赋予神奇的来历。
比如，色嫫失手打碎了达戈赠给的梳妆宝镜，碎成一百零八块，就成了今天九寨沟一百零八个晶莹澄澈、光可鉴影的海子；那跳玉溉珠的珍珠滩，则是色嫫项链上的光洁圆润的珍珠汇成的溪海奇观；那一片片一条条银绸素练般的奔流急瀑，来自神女的纺织台；那长海岸边的苍劲挺拔、枝丫侧向一旁的古柏，乃是为民除害，折断左臂的沃秀老人的化身。
这里的山，因那些神话传说而更加瑰奇神秘；这里的水，因那些美丽的传说而益发富有魅力。
晨昏相对，令人想象其中必有帝子天神驾螭乘虬，驰骋其间。
它使素以“童话世界”
著称的九寨沟，又罩上了一层神话世界的色彩。
神话传说在各民族的古代生活中，并不是一堆无机物的沉积，而是经常发挥着弥补生活中的不足的积极作用。
有人说，梦是一个受压抑的愿望的满足。
那么，神话则是贫弱民族的财产一现实生活中迫切需要却又无力实现的事情，就以代偿的形式付诸余生梦想，久而成为神话。
因此，透过这些神话传说，不仅可以捕捉到历史的影像，而且，能够窥见远古先民的世界观、宇宙观、价值观，察知他们的真实感情和精神世界。
这些神话传说反映了早期人类智力活动的一个显著特点，就是喜欢在各种自然现象或社会现象中寻求一种因果关系。
可以说，许多神话都是对因果关系做出的某一类解答。
而且，人类原始思维虽然具体、形象，联想力非常丰富，但是，根据事物本身的性质做出逻辑推理的能力，却十分低下。
因此，只能借助“拟人化”
即万物有灵的思维方式，来理解和解释世界。
当看到满山火红的秋叶，便想到贪杯醉酒的壮汉，或脸罩红纱的倩女；把由碳酸盐聚集而成的水中凸堤想象成为民造福、鳞甲飞动的戏水蚊龙。
正是这种惝恍迷离的意象与传说，造成一种朦胧的意境、“人化的自然”
，从而，赋予各种自然景观以诗情、理趣，使九寨沟原本就瑰丽迷人的景观更加富有魅力，筑成连接过去、现在、未来的一座虹桥，沟通梦境、现实、希望的一条彩路。
我访九寨沟时，正当知命之年，已经是告别童话与神话的时期了，但置身其间，又仿佛找回了飞驰已久的童年，重温和白雪公主、美人鱼为伴的幻想世界，恢复了清风白水般的童真。
同这种雾气氤氳缠绕在一起，幻者似真，真者疑幻，怕是几个清宵好梦也难以遣散的了。
三
当然，这种感觉的形成，不仅仅是因为这里富有恍兮惚兮的神话传说，而且，同九寨沟的自然天籁、荒情野趣有关。
那淙淙飞瀑，飒飒松风，关关鸟语，卿卿虫鸣，那水中五光十色、迷离扑朔、绚丽多姿的碧波，山上宛如娇羞不语、情窦初开的少女的笑靥的杜鹃花萼，那隐现在水雾氤氳的瀑面上，酷似七彩神龙夭矫天半的虹彩，那原始森林中绿茵茵、暄蓬蓬，绒毛地毯般的地衣和悬挂在枝头的一丝丝、一缕缕，随风飘**，如新娘头上轻柔的婚纱的长松萝，那五角枫、高山栎、黄栌木、青榨槭的如霞似火、燃遍天际的醉叶，那充盈着质朴的美、粗矿的美、宁静的美的梦之谷、画之廊，都在人类感情的琴弦上奏起美妙的和声，不期而然地淹人了你的性灵。
在这里度过一个假日，真像**的婴孩扑人母亲的怀抱，生发出一种重葆童真，宠辱皆忘，挣脱小我牢笼，返回精神家园，与壮美清新的自然融为一体的感觉。
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