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许倬云在《万古江河》里写道：“竺道生发‘人人皆有佛’的论断，开启一切众生都能成佛的理论……竺道生的顿悟论，也可能有孟子学说的影响。
后世禅宗由此肇始。”
谢灵运称得上是佛学家，但不是一位佛教徒。
“凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心”
，《金刚经》中的这令人精神为之一凛的醒世之言，谢灵运没能据为己有，他太爱生了，他执着于眼前的享受，太害怕消失殆尽，因而求助于佛家的思想。
谢灵运在《石壁精舍还湖中作》中写道：“昏旦变气候，山水含清晖。
清晖能娱人，游子憺忘归。”
这“清晖”
，是自然山水的光芒，也是谢灵运的佛教思想遇上永嘉未染尘的山水迸发出的智慧之光。
谢灵运其实是山水光芒的采集者，这是他另一个隐匿的身份，连他自己都不会觉察到。
谢灵运的慧光，一直滋养着后世的诗人，这才有了李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”
、王维的“人闲桂花落，夜静春山空”
，等等。
据考证，从刘宋开始，瓯窑上开始出现莲花纹。
是不是可以说，谢灵运在温州，倡导了一种精神至上的文化生活。
他的佛教思想像水一样渗入温州的山水，然后以诗歌培植了一片适宜佛教文化传播的土壤，特别是禅宗。
谢灵运也曾沿瓯江逆流而上，进入戍浦江，游览藤桥的石鼓山，留下山水诗《登上戍石鼓山诗》。
“日没涧增波，云生岭逾叠。”
夕阳西下，瓯江潮涨，戍浦江随着也涨起来，潮水会一直涨到层层云岭之后，直到江的源头——泽雅。
瞿溪与泽雅，分居山的两面，接壤生息。
而泽雅与藤桥，是一脉之水，相依相通。
一向热爱寻求人迹罕至的险峻之地，以征服高山大川为兴趣的谢灵运，在永嘉，没有翻过瞿溪山，也没有沿着瓯江的潮水到达戍浦江的源头，诗人的目光无法抵达山水更深处。
在谢灵运的刘宋时期，泽雅这一片高山峡谷还是一块化外之地。
但很有可能居住着没有随东瓯王内迁江淮的“瓯人”
遗民，以及之后被楚灭国后避入深山的“越人”
，他们在山中就像谢灵运在《过瞿溪山饭僧》中描述的山民那样用泥土涂塞门户，截断树木钻木取火，过着原始的生活。
到了唐朝，佛教大盛，杜牧诗中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”
的盛况，同样也可以用来描述温州。
一座座庙宇在温州山水间，雨后春笋般生长起来。
据《温州通史·汉唐卷》载，中和元年至天复二年（881—902年）间，二十余年温州地区增加了二十所寺院，极乐禅寺就是其中一所。
而温州地区佛教发展的繁盛期则在吴越国（906—978年）七十余年间，温州地区新建了八十六所寺院。
极乐寺，这一朵禅花，开放在繁花凋零的晚唐，催开这朵禅花的是帝国覆灭之际的社会动**。
温州虽偏安一隅，但帝国心脏的搏动，自然波及每一条毛细血管。
天灾人祸时，寺院禅林往往是那滔滔洪水中的一叶方舟，成为芸芸众生的庇护所。
在战乱的阴影下，孤峰之上的极乐梵音，开启了这一片山域文明的先声。
高山峡谷中，文明延宕而迟缓。
宋时，此地属永嘉县泰清乡，有“梅溪里”
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