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一日，谈禅之余，乐然捐出自家膏腴之田的租谷百石，补足重建极乐禅寺的经费，同时又刻大士妙相两座，刻成之后，又捐了一些租谷。
于是，极乐禅寺重新焕发庄严。
古有夏九与镜清恷禅师，今有林君美与铁关武公。
他们的善举，刻在碑上，垂范后世。
撰写极乐寺碑文的作者是时任温州路永嘉县尹林慧生。
明万历《温州府志》记为林泉生，字清源，元莆田人，至顺元年进士，官至翰林直学士。
林慧生“文词名海内”
，是“闽中文学四名士”
之一。
作为地方官，弘扬地方美德是林慧生的职责所在，其中也有他与君美，以及与极乐寺铁关禅师的情谊。
元时，士大夫与僧侣交往是当时的一种社会风气。
他们仰慕寺院清雅脱俗的环境，与高僧大德或携手出游，或坐禅论道，或茗茶弈棋，在唱和酬答中交流思想，常为佛教僧人撰写一些碑铭、僧赞、诗序等文。
林慧生与林君美想必是这股文化潮流的先锋。
极乐寺碑立于元至正三年（1343年）。
碑文中有极乐禅寺的兴衰、人口的迁徙，还有文人、仕宦与寺僧的交往，相应的是宗教、农耕与士人文化等。
二
佛教东来。
但没有人知道佛教何时在东海一隅落地，或许是东海的长风带来，或许从东瓯王的翎羽上飘落下来，或许从青瓷熊熊的火焰中飞溅出来。
但是，一位诗人带来佛教思想，却是永嘉（温州的古称）山水可以作证的事实。
永初三年（109年）七月十六日，谢灵运被贬谪永嘉任郡守。
谢灵运心不甘情不愿，赴任日期一再迁延，原定夏末到任，直到秋天才顺着瓯江而下，踏上这座滨海小城。
这位满腹郁闷的诗人，给温州山水带来了文学的光辉，以及佛教的慧光。
谢灵运与佛徒有相当深的因缘，他与慧琳友善，同为庐陵王义真的入幕之宾。
曾见高僧慧远于匡庐，其他如法勖、僧维、昙隆、法疏等人，也都与之有过交游。
前往永嘉，可能有几位僧人同行，到了永嘉后，这些僧人也随从灵运出游，并时常在一起诵经论道。
一日，谢灵运与僧友去郡城西面的瞿溪山访僧。
他们驾一叶扁舟，从郡衙门前的河道出发，出城南，折向西，往峰峦叠嶂处而去。
一路上，一个个海迹湖，像一双双明亮的眼睛，照亮谢灵运灰暗的内心世界。
登瞿溪山后，谢灵运写下《过瞿溪山饭僧》：“迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。
钻燧断山木，掩岸墐石户……望岭眷灵鹫，延心念净土。
若乘四等观，永拔三界苦。”
诗中谢灵运详细描述了山民原始的生活，赞美了僧友秉志高洁的修行，其实是他求助佛教思想摆脱现实苦闷的心灵表达。
谢灵运在永嘉写作了著名的《与诸道人辨宗论》，讨论“渐悟”
和“顿悟”
，辨析成佛之道。
谢灵运的“顿悟”
之义源于道生。
王弘把谢灵运的书送示道生，道生对谢灵运的阐释总体认可。
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