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从阿育王的铭文可以看出，在他统治时期，比较重视国内建设，如打井、开渠、种树、保护野生动物、不因祭祀和宴请而杀生、发展人和畜的医药事业等。
他的铭文中说：“在天爱见王（即阿育王）版图内的每一块地方……都安排了两种医疗设施，即人用的医疗设施和动物用的医疗设施。
凡是缺乏益人益兽的药草的地方已经派人将它们引入并加以栽培。
在大路上，我还派人凿了很多井，种了很多树，为的是给人和动物享用。”
国王不杀生，其他的人包括国王的猎手和渔夫在内，也都放弃了渔猎：“在这里不准杀生献祭，也不准举行宴乐和集会，因为天爱见王在宴乐集会中看到了种种弊端。”
据大乘佛教的资料记载，阿育王晚年十分不幸。
他处于第二个王后帝失罗的控制之下，她弄瞎了他的爱子俱那罗的双眼。
此太子正后生也，仪貌妍雅，慈仁夙著。
正后终没，继室憍**，纵其昏愚，私逼太子，太子沥泣引责，退身谢罪。
继母见违，弥增忿怒，候王闲隙，从容言曰：“夫呾叉始罗国之要领，非亲子弟，其可寄乎？今者，太子仁孝著闻，亲贤之故，物议斯在。”
王惑闻说，雅悦奸谋，即命太子，而诫之曰：“吾承余绪，垂统继业，唯恐失坠，忝负先王。
呾叉始罗，国之襟带，吾今命尔作镇彼国。
国事殷重，人情诡杂，无妄去就，有亏基绪。
凡有召命，验吾齿印。
印在吾口，其有谬乎？”
于是太子衔命来镇。
岁月虽淹，继室弥怒，诈发制书，紫泥封记，候王眠睡，窃齿为印，驰使而往，赐以责书。
辅臣跪读，相顾失图。
太子问曰：“何所悲乎？”
曰：“大王有命，书责太子，抉去两目，逐弃山谷，任其夫妻随时生死。
虽有此命，尚未可依。
今宜重请，面缚待罪。”
太子曰：“父而赐死，其敢辞乎？齿印为封，诚无谬矣。”
命旃荼罗抉去其眼。
眼既失明，乞貣自济，流离展转，至父都城。
其妻告曰：“此是王城。
嗟乎，饥寒良苦！
昔为王子，今作乞人！
愿得闻知，重伸先责。”
于是谋计，入王内厩，于夜后分，泣对清风，长啸悲吟，箜篌鼓和。
王在高楼闻其雅唱，辞甚怨悲，怪而问曰：“箜篌歌声，似是吾子，今以何故而来此乎？”
即问内厩，谁为歌啸？遂将盲人，而来对旨。
王见太子，衔悲问曰：“谁害汝身，遭此祸舋？爱子丧明，犹不觉知，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”
太子悲泣，谢而对曰：“诚以不孝，负责于天，某年月日，忽奉慈旨，无由致辞，不敢逃责。”
其王心知继室为不轨也，无所究察，便加刑辟……[14]
据说，后来阿育王在一次宫廷政变中被夺了权。
阿育王的统治扩大了孔雀帝国的版图，促进了南亚政治、经济和文化的繁荣，为佛教在南亚及其境外的传播做出了贡献。
二、古代印度大国梦的破灭
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