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《白幢本生》中说到一个名叫白幢的人，出身于一个婆罗门家族，一天他和别的学生一道出城，在回城的路上，看见一个旃荼罗，他怕吹过旃荼罗身上的风会沾着自己身体，便喊道：“滚开，黑耳朵旃荼罗！”
说罢，他迅速跑往上风，而旃荼罗以更快的速度跑到上风站着。
白幢厉声咒骂道：“滚开，黑耳朵！”
这也说明了旃荼罗的地位之低。
瓦尔那制度形成的原因是什么？雅利安人的统治集团为了维护他们的特权地位，编造神话来说明“种姓制度”
的“合理性”
，妄图通过一种所谓神的旨意来把4个瓦尔那的现实地位固定下来。
据婆罗门教的经典《梨俱吠陀》的说法，瓦尔那的形成是众神分割布路沙（Purusa）的结果：“唯布路沙，诸神祭祀，用为牺牲……唯布路沙，既被切割，多少部分，如何划分？其口为何？两手何用？尚有两腿、两脚何名？其口转化，为婆罗门，两手制成，拉阇尼亚；尚有两腿，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。”
[14]这么说的结果就是将瓦尔那制度神圣化，并将婆罗门瓦尔那抬到最高的地位。
图2.5梵天神像
时间较晚的文献《伐育·普兰那》中，对这4个瓦尔那的职业是这样说的：“主梵天规定了他们的职业和义务。
不过，当4个瓦尔那的结构在一切方面都已经完成的时候，人们还不曾就开始执行这些义务而无所迷惑。
他们不按瓦尔那的义务生活，并且互相敌对。
主梵天知道事情是这样以后，就命令刹帝利进行统治，惩罚犯罪，并且从事战争。
主指示婆罗门从事祭祀、科学和收取赠礼。
他把畜牧业、商业和农业交给了吠舍，而首陀罗，主则命令从事手工业与作奴仆。”
[15]
但佛教反对这种说法，佛教认为，4个瓦尔那是由于社会分工的结果。
《中阿含经》卷第三十九《梵志品·婆罗婆堂经》第三第四中有一段说到四个种姓的起源：
因守田故，便共诤讼……我等宁可于其众中举一端正形色极妙最第一者，立为田主……若我曹等所得稻谷，当以如法输送与彼……是田主，是田主谓之刹利也……是谓初因初缘。
世中刹利种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。
于是彼异众生，以守为病，以守为痈，以守为箭刹，便弃舍守，依于无事，作草叶屋而学禅也。
彼从无事，朝朝平旦，入村邑王城，而行乞食。
彼多众生，见便施与，恭敬尊重，而作是语：“此异众生，以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋。”
《长阿含经》卷第六第二分初《小缘经》第一也说：
“……由有田地，致此诤讼。
今者宁可立一人为主，以治理之，可护者护，可责者责。
众共减米，以供给之，使理诤讼。”
时彼众中，自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：“汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。
当共集米，以相供给。”
时彼一人，闻众人言，即与为主，断理诤讼。
众人即共集米供给。
时彼一人，复以善言，慰劳众人。
众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：“善哉大王，善哉大王。”
于是世间，便有王名，以正法治民，故名刹利。
于是世间，始有刹利名生。
时彼众中，独有一人，作如是念：“家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。”
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