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家主供给衣食住，称之为方名实副；方是至高无上者，痛苦靠它变幸福。”
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佛教的这种伦常观在佛经中多有反映，这种伦常观不仅反映在子女对父母的关系上，而且还表现在其他方面，如师生关系、夫妻关系、与亲族的关系、主仆关系以及教徒与施主的关系等方面。
这就是佛教的六方伦常观。
在《长阿含经》卷第十一第二分《善生经》第十二中详细地阐述了佛陀的六方伦常观：
在《中阿含经》卷第三十三《大品》第一《善生经》第十九中，也讲到“六方”
，其内容和《长阿含经》相似，但不是在一个场合讲的，即不是在罗阅祗耆阇崛山，而是在王舍城饶虾蟆林。
我闻如是，一时佛游王舍城，在饶虾蟆林，尔时善生居士子父临终时，因六方故遗敕其子，善教善诃曰：“善生，我命终后，汝当叉手，向六方礼。
东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。
我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。
如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。
我尽恭敬供养礼事彼已，彼当恭敬供养礼事我。”
善生居士子闻父教已，白父曰：“唯当如尊敕。”
于是善生居士子父命终后，平旦沐浴，著新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：“东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。
我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。
如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。
我尽恭敬供养礼事彼己，彼亦当恭敬供养礼事我。”
彼时世尊过夜平旦，著衣持钵，入王舍城，而行乞食。
世尊入王舍城乞食时，遥见善生居士子平旦沐浴，著新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼……世尊见已，往至善生居士子所问曰：“居士子，受何沙门梵志教，教汝恭敬供养礼事，平旦沐浴，著新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼……”
善生居士子答曰：“世尊，我不受余沙门梵志教也。
世尊，我父临命终时，因六方故遗敕于我，善教善诃曰：‘善生，我命终后，汝当叉手，向六方礼……’”
世尊闻已，告曰：“居士子，我说有六方，不说无也……居士子，圣法律中有六方，东方、南方、西方、北方、下方、上方。
居士子，如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。
云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上。
子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。
云何为五？一者爱念儿子，二者供给无乏，三者令子不负债，四者婚娶称可，五者父母可意所有财物尽以付子。
父母以此五事善念其子，居士子，如是东方二俱分别。
居士子，圣法律中，东方者，谓子父母也。
居士子，若慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。
居士子，如南方者，如是弟子观师。
弟子当以五事恭敬供养于师。
云何为五？一者善恭顺，二者善承事，三者速起，四者所作业善，五者能奉敬师。
弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。
云何为五？一者教技术，二者速教，三者尽教所知，四者安处善方，五者付嘱善知识。
师以此五事善念弟子。
居士子，如是南方二俱分别。
居士子，圣法律中，南方者，谓弟子师也。
居士子，若人慈顺于师者，必有增益，则无衰耗。
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