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即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器，入村乞食。
众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：“善哉此人，能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。”
于是世间始有婆罗门名生。
彼婆罗门中，有不乐闲静，坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：“我是不禅人。”
于是世人称不禅婆罗门。
由入人间，故名为人间婆罗门。
于是世间有婆罗门种。
彼众生中，有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。
彼众生中，有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名……
另外，《长阿含经》卷第二十二第四分《世记经·世本缘品》第十二也说：
“……有田宅，疆畔别异，故生诤讼，以致怨仇，无能决者。
我等今者，宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶。
我等众人，各共减割，以供给之。”
时彼众中，有一人形质长大，容貌端正，甚有威德，众人语言：“我等今欲立汝为主，善护人民，赏善罚恶，当共减割，以相供给。”
其人闻之，即受为主，应赏者赏，应罚者罚。
于是始有民主之名……由此本缘，有刹利名。
尔时有一众生作是念言：“世间所有，家属万物，皆为刺棘痈疮，今宜舍离，入山行道，静处思惟。”
时即远离家刺，入山静处，树下思惟，日日出山，入村乞食。
村人见已，加敬供养，众共称善：“此人乃能舍离家累，入山求道”
。
以其能离，恶不善法，因是称曰，为婆罗门。
婆罗门众中，有不能行禅者，便出山林，游于人间，自言：“我不能坐禅。”
因是名曰无禅婆罗门。
经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。
由此因缘，世间有婆罗门种。
彼众生中，习种种业，以自营生，因是故世间有居士种。
彼众生中，习诸技艺，以自生活，因是世间有首陀罗种……
这几段经文都说明这4个等级的人与其社会分工有关。
不过，在我们看来，瓦尔那制度的形成不仅和雅利安人的社会分工有关，更和雅利安人内部的等级分化和阶级分化有关。
因为，雅利安人内部分成三个等级，就不仅是分工的不同，还和他们之间的社会经济条件差别有关。
在婚姻上，各瓦尔那的人原则上只应在本种姓内进行婚配。
不过，法规对高等种姓男子娶低等种姓的女子比较宽容，娶比自己低一等种姓的女子，所生子女还可以保持父亲的种姓；但如果低等种姓的男子要娶高等种姓的女子，那就是大逆不道，其子女就可能降低到旃荼罗的地位。
种姓制度界限森严，异常牢固，自形成后，沿袭了许多世代，严重地束缚了生产力的发展，阻碍了社会的进步，直至今日对南亚的社会生活仍有极大的消极影响。
（二）婆罗门教
在晚期吠陀时代，作为统治阶级压迫工具的除了国家和等级制度外，还有婆罗门教。
雅利安人也和其他民族一样，其原始宗教信仰是自然崇拜。
晚期吠陀时代，婆罗门教形成，它不但保留和利用了原始宗教的多神崇拜，而且还给诸神赋予了新的内容。
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