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，支配着社会的整体矛盾运动，同时又渗透到社会生活的细微层面。
无论是宏观的国家体制性权力，还是微观的琐细权力形式，都是资本关系的“转化物”
或“衍生物”
，都服从于资本无限增值的逻辑。
从总体上看，现代社会就是“资本处于支配地位的社会形式”
。
在现代性条件下，资本成为支配一切的经济权力。
无论是经济领域的商品生产、政治领域的权力生产、文化意识形态领域的精神生产还是日常生活领域的个人身体的生产，都服从于资本生产的总体性逻辑，这就是现代性的“普照的光”
和“特殊的以太”
。
[6]马克思对于经济资本在整个社会中的地位和权力进行了深刻的揭示。
而另外一位社会学家西美尔则直接对作为经济资本表现形态的货币的本质做了更为精辟的分析。
在西美尔看来，虽然货币古而有之，然而，现代经济生活却使其发生了意义深远的变化——货币成了个人生命中“不受条件限制的目标”
。
从前，人们渴求的人生目标——比如美好的爱情、神圣的事业——并不是任何时候都能期望或者追求的，金钱这样的人生目标却是人随时可以期望或者追求的。
换言之，前现代的人生目标乃是一个恒定、潜在的生活目的，而非一种“持续不断的刺激”
。
[7]如今，金钱成了现代人生活最直接的目标。
从前，宗教虔诚、对上帝的渴望才是人的生活中持续的精神状态，如今，对金钱的渴望成了这种持续的精神状态。
所以，在西美尔看来，“金钱是我们时代的上帝”
的说法绝非比喻。
西美尔指出，以金钱为中心与以上帝为中心所产生的生命感觉有形式上的相似：上帝的观念超越了所有相对事物，是终极性的抽象综合；在上帝观念中，生活的矛盾获得了统一，生命中所有不可调和的东西找到了和谐。
同样，货币超越了所有具体事物，显得可以调解一切生活矛盾：金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度。
人们相信金钱万能，如同信赖上帝的全能。
[8]
（二）社会资本
社会资本现代意义的第一个系统诠释者当属法国社会学家皮埃尔·布迪厄，他从社会关系网络的视角来理解社会资本，并把资本区分为经济资本、文化资本和社会资本三种形式。
他认为，社会资本就是社会联系、社会荣誉和社会尊敬的资本，[9]社会资本是比较稳定、制度化和可持续的一种社会关系网络，这种网络可以提供一定的资源。
它存在于亲属关系、职业关系、组织关系和邻里关系等之中，并通过制度化的网络关系和固定化的行为得到保障和加强。
布迪厄眼中的社会资本除了资源性和社会关系网络特性外，还具有高度生产性的特点。
凭借社会资本，行动者可以直接获得经济资源，如补助性贷款、保护性市场以及投机取巧等；同时，它也能通过与专家或有知识的个体接触提高自己的文化资本。
科尔曼认为，社会资本的定义由功能而来，它不是某种单独的实体，而是具有各种形式的不同实体。
其共同特征有两个：它们由构成社会结构的各个要素组成，它们为结构内部的个人行动提供便利。
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