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因为，我们每一个行为的基本结构都是对“我”
的召唤，“自我的回归”
对每一个意识都具有建设性的意义。
[2]主体自我的觉醒意味着教师尝试去主宰和利用时间，而不是“混时间”
，尝试在时间中发现自我能够发挥的影响和作用，尝试赋予时间积极的价值，也就是教师不再任由时钟时间左右自己，而是“我在灵魂中测量时间。”
[3]主体自我赋予时间灵魂与灵性，时间反过来成就自我的充实与丰润。
主体自我的发现和重建最根本的是与自我的内心对话，澄清自我的目标和方向。
因为，“现今世界上大多数人仍是尊奉者，像机器人一样，不问自己喜欢什么，过问的仅仅是那些适合他们地位和环境的东西。
而事实上，真正的自我需要突破习俗的压力，不为欢乐和痛苦所左右，使自己朝善行和良心的方向发展。”
[4]
教师自我认同的主体性重建，需要教师具有批判反思的能力，能够审视时间的内在连续性和一致性，能够在自我质疑和叩问中完成自我在时间中的完整性。
作为教师的我现在所做的一切能否成为无悔无憾的回忆，让我拥有一个幸福的值得回味的过去？我现在所做的一切是否够构建起我和我的学生充满希望的未来？这样的自我叩问需要教师的道德勇气，因为，时间用来干什么会触及教师的良心。
主体性的自我批判能够使教师坚守自己的教育理想并实现自己的教学勇气，使得自我超越眼前的一己之私，着眼于遥远的未来，着眼于学生的生命成长，从而填充每一个现在，用丰富的现在沉淀成欣慰的过去与美好的未来。
如此，教师的自我认同便会在时间的连续体中获得连续和一致，从而获得完整而坚实的自我认同感。
三、存在的时间——教师自我认同的意义重建
海德格尔曾言：“时间观念的历史，即时间之发现的历史，就是追问存在者之存在的历史。”
而最根本的追问就是对于生命存在意义的追问。
所以，时间的问题就是人的存在的问题。
因为，“并不是时间存在，而是此在取道于时间生成它的存在。”
[5]人们活着，却不一定真正存在。
因为，存在指向意义的追问。
而意义不可能凭空滑落，需要存在者“以当下切己的方式去存在”
[6]，这是一种主体性的求索状态。
教师的自我认同无法在意义匮乏的状态下建立。
因此，当教师的职业被金钱的标准无孔不入地侵袭，教师需要回答，作为教师的存在应该是怎样的状态，应该拥有怎样的意义，这样的追问正是现代性危机带给个体的存在难题。
“现代性危机的一个突出标志就是人的无家可归。
即他失去了安身立命的依靠。
科学可以回答一切，但却不能给予生活的意义和对存在价值的整体把握，人们在虚无主义的迷雾中越陷越深，找不到普遍有效的价值系统。
在外部越来越理性化的同时，人的生活却越来越无理性。
生命的唯一动力是欲望，生命唯一的目标是欲望的满足。”
[7]因此，从危机状态中走出的最根本的途径在于突破欲望的牢笼，找到超越性的维度。
只有在对庸俗欲望的超越之中，人才能够找到生命的内在价值尺度。
“观念要寻求在现在实现未来。
与道德相关的意愿价值和符号有时能够成功地超前于他们自身。
于是，道德价值会陡然地将他们的时间推进到他们想参与的属于创造的爆发性时间。
在这里，过去和现在受控于未来。”
[8]教师可以通过对思想意识和价值观念的改变来控制时间，赋予时间以意义。
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