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，“矫饰则曰尽伦，拘迫则曰存心，粘缀则曰改过，比拟则曰取善”
，“虚见则曰超悟”
，“持位保禄则曰老成持重，躲闲避事则曰收敛定静，柔媚谐俗则曰谦和逊顺”
，“意气用事则曰独立不惧”
，漫然苟出则曰如苍生何，逐物意移则曰随事省察，心志不定则曰讼悔迁改，苟贱无耻则饰以忍耐。
“随俗袭非则饰以中庸”
，“不悖时情则饰以忠厚，不分黑白则饰以混融”
，“阳为孔颜无上乐，阴则不事检点”
，“名为圣人无死地，实则临难苟安”
。
“以破戒为不好名者有之”
，冥顽为不动心者有之，放心不光，姑以恬淡无为为搪塞；杜寻真尺，直以舍身济世为解释。
“有利于己，而欲嘱托公事，则称引万物一体之说；有害于己，而欲远怨避嫌，则称引明哲保身之说”
。
假警惕以说滞，借自然而释**。
真而讦，辨而佞，恭而劳，慎而葸。
“自谓宽裕温柔，焉知非优游忽怠？自谓发强刚毅，焉知非躁妄派往作？”
外似斋庄，中实忿戾；表似密察，里实琐细；貌似正而志在矫，容似和而志在流。
仲尼其面，阳货其心；虑舜其瞳，项羽其行。
睚眦必报，则藉口于奋勇；鸡鸣狗盗，则借辞于用智；两毛不擒，则图说于施仁；狡兔三窟，则托称于示惠；逢亲之恶，所以显吾之孝；遂兄之过，所以著吾之悌；成国之暴，所以彰吾之忠；践诺之误，所以明吾之信；嫂溺不援，自谓执礼；率士食人，自称义师；避兄离母，自号操廉；矜己傲物，自谓知耻。
众矣哉！
伪君子之类。
杂矣哉，伪君子之途。
伪君子虽百出而莫穷，然自外言之，其所以为诱者则一。
一者何？名利而已。
伪君子与世浮沉，随祸福毁誉而变，其本色以博名利。
故其出处，去就、进退、取与，不定于义理，而定于毁誉祸福，而义理亡。
夫人之出处、去就、进退、取与贵当其义理耳。
出处、去就、进退、取与而违乎义理，则非人之出处、去就、进退、取与矣。
自内言之，人之所以受笱利之诱，而演出千百之伪状者亦一。
一者何？心伪而已。
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