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《关雎》，乐而不**，哀而不伤。
——《论语·八佾》
《关雎》之改、《樛木》之时、《汉广》之智、《鹊巢》之归、《甘棠》之报、《绿衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：童而皆贤于其初者也。
《关雎》以色喻于礼。
（第十简）……《关雎》之改，则其思益矣。
（第十一简）……好，反纳于礼，不亦能改乎？（第十二简）其四章则喻矣！
以琴瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，[喻求女之］好。
（第十四简）
——上博简《诗论》
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不**其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
——《毛诗序》
故《易》基乾坤，《诗》始关雎，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎，夫妇之际，人道之大伦也，礼之用，唯婚姻为兢兢，夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。
可不慎与？
——汉·司马迁《史记》
周之康王夫人晏出朝，《关雎》豫见，思得淑女以配君子。
——汉·刘向《列女传》
匡衡上疏云：臣闻之师曰：孔子论《诗》，以《关雎》为始。
言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜，故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好逑”
，言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。
此纲纪之首，王教之端也。
——汉·班固《汉书》
诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处，故人君退朝入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反宴处，体安志明。
今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》，说淑女，正容仪以刺时。
——刘宋·范晔《后汉书·明帝纪》李贤注引薛君《韩诗章句》
大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟。
狂夫游冶归，端坐仍作色。
不读《关雎》篇，安知后妃德。
——唐·刘叉《狂夫》
周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。
——清·方玉润《诗经原始》
【相关资料】
张震泽：《说〈关雎〉》，《文史哲》1982年第6期。
张永鑫：《洋洋之“乱”
凛凛之“影”
——〈诗经·关雎〉、柳宗元〈江雪〉名句赏美》，《名作欣赏》1997年第3期。
闻一多：《闻一多诗经讲义》，上海古籍出版社2005年。
孙彩萍、尚学锋：《性情礼统一的价值追求——〈关雎〉主旨探析》，《名作欣赏》2011年第26期。
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