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在此基础上，我们解读后羿射日神话发现，羿治理十日并不是十日并杀，而是对自然原初秩序的一种恢复，一日规律地升落于扶桑树正是宇宙天地间的初始面貌，也正是这种太阳升落的规律成就了人与万物生长、活动之规律。
所以，从这一意义上说，羿之射日正是对人与自然原初秩序的恢复。
此外，这种恢复又是人与太阳之间的互渗与互流，当后羿手中之箭射向太阳，实质上正是羿与日之间的能量与物质的交换，最终达到两者之间的平衡，以此实现人与自然的和谐共生。
故此，后羿射日还是人们追求人与自然和谐共生的努力。
后世在解读后羿神话时，有些学者认为射日的实质是祈雨，或者是巫术，再或者是生殖崇拜，本书认为这些都是对后羿射日的错误解读。
因为，除开在汉民族广泛流传的后羿射日神话之外，中国有20多个民族出现了“多日”
与“射日”
的神话，如：壮族“特康”
射日、布朗族“顾米亚”
射日、蒙古族“乌恩”
射日，等等。
其中，独龙族神话《猎人射太阳》中说，天上两个太阳照得大地草木枯槁，于是一个善射的猎人奋勇前往射日，射落男太阳后，女太阳吓得藏匿起来，人们只好请雄鸡把太阳喊出来，女太阳冉冉生起。
而被射落的男太阳瞎了眼睛，则变成了月亮。
今天人们看到的月亮上的那个黑点，就是猎人在月亮上走动时留下的影子。
[6]湖南永顺、龙山土家族神话《果老射日》中说，神人张果老造天制地不久，天下又突然发了一场大洪水。
洪水接连涨了七天七夜，把天地都冲垮了。
随后，张果老又造天制地，洪水退了下去。
可是，大地到处水糊糊的，张果老就叫十二个太阳来晒地。
大地晒干了，可是草木也枯了。
张果老只好制造铁箭铜弓，爬上马桑树射下了多余的十一个太阳。
为了不让人们爬上马桑树去射最后一个太阳，张果老用棒子打弯了马桑树，大地又重新恢复了生机。
而在冀东一代则流传着二郎神射日的神话：
远古的时候，天上出了十个太阳，庄稼枯死了，草和树晒焦了。
老百姓活不下去。
玉帝知道了这件事儿，降旨把二郎神召到天庭，让他去镇服这些太阳。
二郎下界。
一晃三尖两刃刀，把它变成一根金扁担。
二郎用这根金扁担挑着山赶太阳，抓住一个，用一座山压住，再抓住一个，又用一座山压住。
追啊，压啊，他一口气压住了九个太阳，眼看最后一个太阳就要抓住了，“咔嚓”
一声，扁担却折断了，担着的两座山“呼隆”
一声掉了下去，一座落到了口外，一座落在了偏崖子。
现在，偏崖子那半拉山上还有两个方方正正的石洞，据说就是当年二郎神插扁担的地方。
二郎的扁担一折，太阳便跑远了。
他转念道：“罢了，就留一个给人间照亮吧！”
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