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第三节治灾：人与自然互渗的修复活动
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除开世界性、毁灭性的大洪水之外，原始人类还会遭受各种自然灾害，如地震、干旱、洪水等。
面对各种自然灾害，中国先民不是逃跑，不是躲避，也不是迁徙，而是通过伟大的实践活动治理自然灾害。
但是，这种对自然灾害的治理，不是破坏性的，而是修复性的，是人与自然互渗的努力，亦是对人与自然之间的常规秩序的恢复。
一、女娲补天
“女娲补天”
，讲述的是女娲战胜地震灾害，恢复自然秩序的实践活动，被公认为中国远古文化最具魅力的神话之一。
而“女娲补天”
，亦被认为是中国先民通过与自然互渗的修复，实现宇宙天地之间的和谐共生活动的开端。
从此，中国原始先民一次又一次勇敢地面对并治理自然灾害，使之成为中国生活实践与文明发展形式的常态。
在中国神话体系中，女娲的功绩主要有二：一是造人，二是补天。
据说，女娲创造人类之后，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。
一天自然突然灾难降临，据汉《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆、地不周载，火爁炎而不灭、水浩洋而不息，猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。”
[1]这段文字描述了当时灾难突发时的严重情况：天的职责是“兼覆”
，因为支撑天的四根大柱子折断了，塌开了一个大漏洞，不能全部覆盖住大地，所以大火从天而降；地的责任是“周载”
，因为遇上了强烈的地震，断开了大裂缝，不能普遍负载着万物，所以洪水从地下涌出；由于“天失其职”
“地失其责”
，而引发了水火之灾，因有水火之灾，又造成了天地之间“万物失其所”
，即人类逃离了家园、禽兽窜出了山林，一时之间，猛兽吃人民、凶禽抓老弱，宇宙秩序大乱，原始先民挣扎在天灾、地难、禽祸、兽害的多重苦难之中。
关于灾害发生的原因，司马贞《补三皇本纪》中有所解说：“女娲末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。
与祝融战不胜，而怒，乃头触融，不周山崩，天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。”
[2]也就是说是水神共工与火神祝融为争夺霸权而发生战争，共工失败后恼羞成怒，以头触不周山，从而引发自然灾害。
其实，因权力之争引发灾害，这只是原始先民的想象罢了。
当地震、洪灾、山体塌方等从天而降的时候，处于蒙昧状态的先民不能解释这些自然灾害发生的原因，因此他们只能凭借生活的经验进行猜度。
而在原始先民心里可能想到的最残酷的情景就是以杀人、破坏为主要内容的战争。
所以，几乎所有的灾害神话，都与战争有着密切的关系：洪水的灾难，说是天帝与水神的战争；来自火灾的劫难，说是火神战争，等等。
从这个意义上说，“女娲补天”
神话虽然包裹了一层“天神战争”
的外壳，但其原型也只能是自然引发的灾害。
对女娲补天中引发自然灾害发生的原因，历代学者都对此进行了探讨：有陨石说、洪水说、极光说、火山爆发说、地震说等众多学术观点，其中吴伯田、王金寿、王毅等学者认为女娲补天神话与地震有关系，本文亦赞同“地震说”
这一观点。
如果说古籍所载和民间传说，缺乏可靠的事实证据，那么2008年的汶川地震与2010年的玉树地震，则为解读女娲补天提供了大量新的事实证据，能更加清楚和深刻地接近客观事实的原貌。
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