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如哈尼族神话中，乌鸦因为吃了“天书”
，所以无所不知；彝族神话中，是乌鸦把人类的始祖居木吾吾带到天上，帮助他娶了天神的女儿才繁衍人类；普米族神话中，是乌鸦把发洪水的消息告诉了人类，使得人类躲过了洪水的浩劫；等等。
因此，在原始先民看来，乌鸦是巫师的化身，它与巫师一样，可以沟通人神，预知吉凶祸福。
这样，先民将乌鸦与日联系在一起，希望乌鸦能够将太阳的光明、生机、温暖与神通带至人间。
因此，汉族在唐代以前，乌鸦是吉祥和预言作用的神鸟，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》曰：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
满族的“萨满教”
中也有“乌鸦救祖”
（清太祖）的传说，所以满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。
综合以上，我们发现，日之规律地所出和所入，为原始先民提供了日出而作、日入而息的行为模式与生活方式的养成，同时这种规律的背后又与“三足乌”
等鸟的飞行有关，也就是说，日之规律、人之规律、鸟之规律三者是统一的。
原始先民看似杂乱无章的生态伦理意象性思维背后所指向的是：太阳之下人与自然（三足乌或是其他鸟类）规律性的同处或共生。
一旦太阳为平等无别地为一切生命——或人，或动物，或植物，提供生命的光与热，这些生命也就被平等地置身于太阳的规律之下，这是一张无形但又疏而不漏的自然规律之网，所有的生命之体都平等无二深受太阳升落之影响，人与自然中的其他成员之间构成互动的手段与目的的关系。
因此我们可以说，人类之生存规律即是太阳之运行规律，是自然之规律。
无独有偶，世界的一些民族的神话也和中国一样，将太阳与鸟联系在一起。
如古埃及，鹰神荷拉斯被奉为太阳神而受到崇拜；古波斯，作为太阳子孙的国王的皇冠上，装饰着象征太阳的翼翅；玛雅文明，传说日神是一只乌鸦变成的；古爱斯基摩人认为，是渡鸦控制了太阳的升落。
如此广泛的将太阳与鸟相联系，可以折射出神话思维背后独特的逻辑轨迹，神话可以浩如烟海、五花八门，但隐藏在神话背后的人与自然的原初的秩序却是唯一的。
神话虽然不是科学和历史，但不能否认其中蕴藏着合理的成分。
因为，神话是在现实生活基础上进行创造的，就不可避免地带有那种时代的文化印迹。
随后，在太阳与鸟的神话基础上，先民崇拜太阳和鸟，进而产生了鸟图腾与太阳崇拜的交融，这便是图腾崇拜与自然崇拜的整合与交融。
与太阳神话一样，几乎每个民族都有关于月亮的神话。
这些神话中，大多把日月相联系，或视之为夫妻、兄妹，或其他亲属关系。
其中，不少民族神话中视日神为女性，月神为男性。
如古突厥人视月亮为男性，太阳为女性。
古代蒙古人认为“太阳是月亮的母亲，”
，而“称月亮为大皇帝”
可见，古代蒙古人也视太阳为女性，月亮为男性。
布朗族神话《顾米亚》中说，天上太阳九姐妹和月亮十兄弟。
仡佬族神话《日月兄妹照人间》中说：月亮和太阳是两兄妹，月亮是哥哥，太阳是妹妹。
独龙族的神话也说太阳为女性，月亮为男性。
珞巴族视太阳为女神，鄂温克人亦视太阳为女神，故称其为太阳奶奶。
还有一些民族神话中，月亮与太阳的性别互换，日神为男、月神为女。
壮族《三星的故事》称太阳是丈夫，月亮是妻子，星星是他们的孩子。
高山族有一则神话说太阳和月亮是一对青年夫妇的化身，男的变为太阳，女的变为月亮。
布依族有一个神话说太阳为男，月亮为女，它们是一对青年夫妇变的。
瑶族《密洛陀》神话称，月亮妹和太阳哥结婚，生下男女各11个。
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各民族神话之所以将日月相联系，大概是因为，太阳和月亮都是发光体，一个在白天出现，一个在晚上出来，太阳给予万物生长的光与热，而月亮在原始先民眼中也与万物相连。
空气湿润的地区，经过一个晚上，植物的叶子上多带露水，原始先民不明了露水的来源，以为这是月亮柔和的光线带来的。
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