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[15]纳西族每年的农历正月和七月各祭天一次，正月为大祭，七月为小祭，祭祀时在祭天场最北面的高台上设神坛，牺牲可以用猪和鸡。
而伏羲式、神农氏、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤王、周成王等都曾到泰山顶上祭天。
秦始皇统一天下之后，曾到泰山祭天，汉武帝亦曾到泰山顶上祭天。
而今天北京的天坛公园就是明、清皇帝古代祭天之所在。
总而言之，在人类从混沌走向秩序的过程中，天地秩序的确立是关乎人与自然的头等大事。
天阳、地阴，天刚健、地阴柔，两者的对立统一成为了万物的化育之源。
这种天与地的关系，是混沌神话与“阴阳”
、“真与实和不真与不实”
的展开与铺陈，又是混沌神话与“阴阳”
、“真与实和不真与不实”
的化育与必然结果，并直指宇宙本体，具有终极的形而上的本体价值与意义高度。
而天与地又化生出自然万物，从而下指宇宙万象，兼具有形而下的特征与价值。
因此，中国神话关于宇宙的原点、关于天地形成的生态伦理意象是形而上与形而下的统一，对认识世界本体有着圆融无碍的价值指向。
罗尔斯顿曾说：“人类的一切价值都是基于其与环境的联系，这种联系是一切人类价值的依据与支柱。
人类构建价值无疑是在环境规定之外还要做很多事情，但我们的价值仍有一种与环境的相互印证，与动态平衡的世界成互补关系。
人类的评价，如同人类的感觉和认识一样，是互动性的，是在人与自然的互动中发生的，而不是预先形成再加给自然的。
在人类同环境的遭遇中，人类发现动态平衡是一切价值的关键。”
[16]在中国民族神话中，随着天地秩序的建立，人与万物一代又一代繁衍，一代又一代地与周遭的环境互动与融合，展演出关乎于生命、关乎于价值、关乎于爱、关乎于美善的种种故事，迎来了人类向前发展的第一缕曙光。
[1]袁珂：《中国古代神话》，北京，华夏出版社，2006，第19页。
[2]李子贤编：《中国少数民族神话选》，昆明，云南人民出版社，1991，第373页。
[3]贵州省社会科学院文学研究所编：《布依族文学史》，贵阳，贵州人民出版社，1983，第35页。
[4]［英］霍金：《时间简史》，吴忠超译，长沙，湖南科学技术出版社，1995，第19页。
[5]［英］霍金：《时间简史》，吴忠超译，长沙，湖南科学技术出版社，1995，第56～57页。
[6]白庚胜：《东巴神话研究》，北京，社会科学文献出版社，1999，第65页。
[7]韦兴儒：《论贵州天地神话中的宇宙星云观》，潘定智等编：《贵州神话史诗论文集》，贵阳，贵州民族出版杜，1988，第69页。
[8]蓝鸿恩：《神弓宝剑》，北京，中国民间文艺出版社，1985，第60页。
[9]贵州省社会科学院文学研究所编：《布依族文学史》，贵阳，贵州人民出版社，1983，第35页。
[10]叶舒宪：《中国神话哲学》，北京，中国社会科学出版社，1992，第37页。
[11]张研编著：《中国十大创世神话》，郑州，河南人民出版社，1998，第24页。
[12]陶阳，牟钟秀：《中国创世神话》，上海，上海人民出版社，2006，第115页。
[13]陶阳，牟钟秀：《中国创世神话》，上海，上海人民出版社，2006，第117页。
[14]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第40～43页。
[15]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第81～83页。
[16]［美］罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶平译，长春，吉林人民出版社，2000，第16页。
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