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如土家族神话说，“卵玉娘娘”
在河边吞吃了八个桃子和一朵桃花而怀孕三年六个月，生下8男1女，世上始有人类；布依族神话说，盘果的母亲是被凉风吹而有孕；壮族神话说，姆六甲登山泡了海水而受孕生人类；傣族神话说，古代有一妇人，误喝了神象之尿而有了身孕，生下1个女婴，等等。
此外，意念感生的神话也十分普遍。
如湘西土家族《鹰氏公公的传说》记载，远古时期，一个部落遭受敌人的洗劫，只剩下一个叫佘香香的姑娘。
她躲进深山，在一只神鹰的陪伴下开山种地。
一天，佘香香梦见两只小鹰闯入怀中而后怀孕，生下一男一女。
佘香香死后，两个儿女按照天意成了亲，其后代尊佘香香为“佘氏婆婆”
，尊鹰为“鹰氏公公”
。
又如满族神话说，老婆婆梦见一只喜鹊神入怀中而孕，生萨满，从而繁衍出满族。
中国感生神话繁复多样、瑰丽多姿，但无论是所触之物，还是意念之物，都是极普通的动植物或者极普遍的自然现象（风、雷、雨、电、彩虹等），通过细读我们可以发现一些深层次的内涵：在原始先民的视界中，不但人与自然万物是平等的，而且他们的灵魂都可以在阳冥世界之中自由行走，一旦两者之间相互感应，交织缠绕，便可孕育出新的人类生命。
触物感生如此，意念感生更是如此。
在意念感生中，人甚至可以摈弃身体的接触与联系，单单是灵、魂、魄的契合，就可以完成神圣的阴阳和合，激**出一个崭新的生命或成就一个部落（民族）的开端。
列维-布留尔认为，感生是一种互渗律想象的反映，是先民图腾崇拜的结果。
因此，“婴儿并不是受孕的直接结果；不受孕也可以生出来。
受孕可说只是为母亲接受和生出那个已经形成的、居住在地方图腾中心之一的婴儿魂作准备。”
[14]也就是说感生神话之中的感生之物不是随意选定的，而主要为部落的图腾之物，并通过这种与自然“攀亲”
的形式，实现人性中的神性与神性中的人性的结合，同时为本部落寻求高贵的出身，增强部落的凝聚力。
后世的许多帝王，甚至名士将相，都纷纷杜撰出“感生神话”
，以此来展示自己非凡的神性和提升自己的地位，如《史记·高祖本纪》“高祖……姓刘氏，母温尝息大泽之阪，梦与神遇，是时雷电晦螟，父太公往视，时见交龙于上，已而有娠，遂产高祖。”
《清史稿·后妃传》中记载康熙生母咚佳氏“衣据有光若龙绕，太后问之，知有妊等等，谓近侍曰：‘联妊皇帝实有斯祥，今妃亦有是，生子必膺大福’”
等。
其实，不仅是“感生人”
神话生态伦理意象与图腾崇拜有关，“植物生人”
、“动物生人”
、“卵生人”
也都与图腾崇拜关系密切。
图腾（totem）一词，来源于印第安语，意思为“它的亲属”
、“它的标记”
、“他的氏族”
，“它即是始祖的象征和标志，又是氏族的神”
。
图腾之物的选择往往取决于先民的生活环境，可以是动物、植物或雷、彩虹等非生物。
图腾祖先观念是图腾观念的一种，其产生时间晚于图腾亲属观念。
所谓图腾祖先观念，就是原始时代的氏族或部落认为自己的始祖不是人，而是某种动物、植物、无生物或自然现象，所有成员都是由它繁衍而来的，都是它的后裔。
于是，氏族或部落的原始先民中就会自然而然地产生一系列的“植物生人”
、“动物生人”
、“卵生人”
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