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这是因为，在神话言说的混沌一体化世界中，原始先民的抽象能力还不发达，需要借助于一些具体的形象、直观的材料，来表达他们对事物的感性认识和意义的抽象把握。
正如卡西尔在论及神话思维时所说：“神话思维缺乏观念范畴，而且为了理解纯粹的意义，神话思维必须把自身变换成有形的物质或存在。”
[5]也就是说，对于采用神话方式来认识周遭世界的原始先民来说，抽象意义是和具体形象融合的，“某一意义要转化为形象才能被表达。”
[6]这样，神话必须借助一系列直观、感性、外在的符号来表达对世界的认识，而神话思维也就沿着这些符号的走向舒展开来。
比如坎贝尔多次提到神话中蛇的意象，他认为蛇是生命扔掉过去继续生活的象征，它有多重的象征意义：一条蛇像水一样地游动，所以它是水性的，但它的舌头不停地闪着火焰，所以你可以在蛇的身上看到一对对立的范畴；同时，蛇蜕去皮以获得新生，因此它还可以是死亡和复活的象征，就像月亮的阴影是为了再生一样。
而这些又对应着人，象征人都必须通过一次精神的死亡来完成再生和永恒。
又如，中国原始先民为了把握一天中的时间变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，因此创造了种种太阳的神话。
这样，时间的变化在神话中形成了一连串具体可感的情节。
同样，神话中的方位也并不是纯粹的几何学空间，而是与某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。
比如东方被表现为春神勾芒、春天、青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑色、水等相联系。
一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。
由于神话的创作过程与我们所习惯的逻辑法则不相符合，因此，当人们运用逻辑思维的方式去考察神话的时候，神话思维形式不能符合逻辑思维形式，呈现出一种混乱无序性，进而被认为是不合理性的虚构和幻想，但神话的真正基质不同于科学或语言的思维基质，它是一种情感的基质，是在主客体一体化和生命一体化的原则下，以直观、外在、感性的符号与图示来构建自身世界，讲述生命由来，阐释宇宙万物。
神话既然产生于人与自然一体化原则下的人类幼年时期，那么无论哪个国家哪个民族必然以自然作为神话的主要内容和描述对象，因为，对狩猎和采集为生的原始初民来说，他们最贴近的生活就是自然。
“对于属于图腾社会的原始人来讲，任何动物、任何植物、任何客体，即使像星球、太阳、月亮那样的客体，都构成图腾的一部分，都有它们自己的等和亚等……契洛基族印第安人相信鱼类社会跟人类社会一样有自己的村庄，有自己的下水道路，它们的行为也像理性的生物那样。
如果我们看一看旧大陆和新大陆的那些以动物为主人公的神话，就会发现：没有一种哺乳动物、鸟、鱼甚至昆虫不带上罕见的神秘属性。”
[7]因此，神话在很大程度上是对人与自然原初秩序的阐释，其中若干天体、日月、动物、花鸟、虫兽等，是具体的实物，也是想象之物，即一系列的“物象”
与“心象”
的重合，是原始先民通过模拟性的谐声、联想性的意会、类比性的借喻、象征性的隐喻、标识性的指事等方式来言说人与自然的生态关系，表达原始先民对人与自然一体化独特理解的心中之意。
当神话中用这一种感性、直观、抽象神秘的符号与图示来言说或建构原始先民对人与自然之间关系的片段的、零散的思想观念与逻辑法则，以表现对人与自然的原初秩序即神话秩序的整体理解，并不自觉地转化为人类的道德规范或行为范式，我们称之为神话生态伦理意象。
这种神话生态伦理意象不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境，而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系，使得人与自然的关系被赋予了真正的道德意义和道德价值，它既是对人与自然原初秩序的混沌阐述，又为当今生态伦理学的形成与发展提供了最初的思想源头与文化根基。
神话生态伦理意象依靠一定的直观性来组织思维，用“已知”
来推定“未知”
，不自觉地使自然现象与原始先民心中的神秘力量形成互渗，带有一定虚幻的、不可捉摸的神秘色彩。
同时，它在通过以“象”
表“意”
的同时，还是保留了自然万物的外部特征、自然属性、运行次序、发展规则等。
如中国神话中将日、月设幻为自然与动物的结合，日以三足乌为阳精、月以蟾为月气，这些非先民们所实见，而是看见鸟在空中轻易致远，他们猜测太阳这个发光体是飞鸟驼行；蟾与月相连，则是它们的生育与月亮的变换周期吻合。
至于帝俊与五彩鸟共舞、青鸟为西王母取食、少昊以众鸟为辅官、黄帝率百兽鏖战等神话场景，都是原始先民“物象”
与“心象”
之契合，共同诉说人与动物和睦相处、物我两忘的生态画卷，其背后隐喻的是人类远古蛮荒记忆之中镌刻的人与自然和谐为一的生态生存印痕和意识源头。
这种意识源头的自然观既不是纯理论的，也不是纯实践的，而是将他们的全部思想和全部情感都嵌于一个将所有生命形式都为亲族关系及生命一体化的普遍预设与惯性思维之中，人的世界即自然的世界，人的世界即神的世界；人与自然万物同欢，人与神同欢。
这样，原始先民的伦理学正当行为就扩大到对生命和自然界本身的关心，从而协调人与自然的关系；道德权利也扩大到生命和自然界，并赋予它们按照生态规律永续存在的权利。
原始先民通过神话生态伦理意象来表达对人与自然的原初秩序的阐释，它是关于生命与自然的最早智慧，并为人与自然现世秩序的建构与走向奠定了最初基础。
首先，神话生态伦理意象的主题总是相似的，无论哪个民族、哪个国家都是对自己最熟悉的生存自然环境的言说，主要体现为对神人混同、意识与物质合一、人与自然互换的生命一体化与情感一体化特点下的人与自然的原初秩序即神话秩序构建；其次，神话的生态伦理意象又与具体的时间、空间相联系，每个神话的“象”
与“意”
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