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（《坟》：《论争了眼看》）。
这种思想其实反映着中国的最黑暗的压迫和剥削制度，反映着当时的经济政治关系……第二，是“韧”
的战斗……第三，是反自由主义……第四，是反虚伪的精神。
这是鲁迅——文学家的鲁迅，思想家的鲁迅的最主要的精神。
他的现实主义，他的打硬仗，他的反中庸的主张都是用这种真实，这种反虚伪做基础。
他的神圣的憎恶就是针对着这个地主资产阶级的虚伪社会，这个帝国主义的虚伪世界的。
瞿秋白：《〈鲁迅杂感选集〉序言》，见《鲁迅杂感选集》，2、4页，上海，青光书局，1933。
2.在鲁迅杂感中，我们处处都可看到“社会相”
的类型形象，除上述的奴才相与流氓相外，我们还可以看到形形色色在别的文学作品中难以见到的特殊形象，如从养卫人体蜕变为蚕食人体组织的“游走细胞”
；把捕获的青虫弄得不死不活的残忍而狡猾的凶手“细腰蜂”
；自己不早巢不求食，一生的事业专在攻击别的蚂蚁、掠取幼虫的“武士蚁”
……
鲁迅的“社会相”
类型形象，所以具有浮雕感，就因为这种形象一般都包括为一体的三种构成元素：（1）外相：外壳形态的某些特征；（2）内相：内在神情的某些特征；（3）相识：作家对形象的主体“识见”
（包括主体对“社会相”
的感受、评点、解剖、批判等）。
神情实际上又可更细致地分为表层神情的“神态”
和深层神情的“神髓”
。
因此，鲁迅杂感中的类型形象，本身包括三个形象层次：形态、神态、神髓。
刘再复：《文学的反思》，391、393、395页，北京，人民文学出版社，1986。
3.鲁迅杂文中“曲笔”
的运用尽管花样繁多，但可用“内在机制”
和“外在表象”
概其大略。
所谓“内在机制”
，是指思路营构的脉络。
鲁迅所有杂文的主题表达几乎都不安于平铺直叙，一般也不明明白白地解释与点破论点与论据之间相契相合的关系，而是让读者在事实与事实、议论与议论、事实与议论的相互关系中，自己得出结论。
具体的方式则多种多样：或者借古喻今，暗中契合历史进程中古与今、始与末的许多相似之处，皮里阳秋，对现实痛下针砭（《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》）；或者像闲聊一样从容不迫地说开去，虽是将话搭话随说漫说，但却“草蛇灰线”
，于不经意中传达出作者的喜怒哀乐和价值判断（《伪自由书·观斗》）；或者托物言志、以此说彼，通过评述草木虫鱼、风花雪月以及大量的“社会相”
类型形象等有生命和无生命的物相而寄寓政治性的感受、思想，表达作者对现实存在的某些人情事理的否定态度（这在《准风月谈》和《花边文学》中出现得最多）；或者故隐其辞，真格的东西偏不说破，通篇的语境和议锋几乎都是没有确定性的谜团，同时又隐约地透出一点真实的信息，在欲说还休、故弄破绽中引导人们探询谜底（《伪自由书·现代史》）；或者正襟危坐、一本正经地说假话，在拿腔拿调和反向的情感倾向中让人更感到假话的虚假性（《南腔北调集·“非所计也”
》）……
所谓“外在表象”
，是指语言的模糊特性。
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