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，最终以“吞吞吐吐”
的“说不清”
作结。
这或多或少加速了祥林嫂在绝望中走向死亡。
尽管读者知道：第一人称叙事者的两难处境其实根源于祥林嫂的荒诞处境，因为她既需要“有灵魂”
（她可以看到自己的儿子阿毛），又需要“无灵魂”
（她可以免于受两个男人把她身体锯成两半的痛苦），这本身是一种无可选择的悲剧。
但鲁迅以带有反讽意味的叙述启示读者：面对绝望的现实，具有新思想的知识分子除了挺身反抗之外别无其他途径，否则就会成为旧秩序的“共谋”
者。
这种道德反省可以说就是《祝福》的副主题。
严家炎：《复调小说：鲁迅的突出贡献》，载《中国现代文学研究丛刊》，2001（3）。
2.作为历史的“中间物”
，他们第一个共同精神特征便是这种与强烈的悲剧感相伴随的自我反观和自我否定。
《狂人日记》包含着狂人对社会的发现和改造与对自我的发现和否定的双向过程。
狂人在“月光”
启示下的精神觉醒以及由此产生的社会审视和历史发现，必须以意识到自身与现实世界和历史传统的对立和分离为前提。
但一旦他以独立于旧精神体系的新观念去改造或劝转体系中的人，他就必然或必须重新与这个旧体系及其体现者发生联系，这种联系的逻辑结论就是“我是吃人的人的兄弟!”
由此，狂人的自我反观达到了自我否定：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人!”
这种自我否定是“中间物”
的自我否定，它以“真的人”
是“没有吃过人的人”
和“我是吃过人的人”
两个某本判断为前提……
作为历史的“中间物”
，他们的第二个共同精神特征是对“死”
（代表着过去、绝望和衰亡的世界）和“生”
（代表着未来、希望和觉醒的世界）的人生命题的关注。
他们把生与死提高到历史的、哲学的、伦理的、心理的高度来咀嚼体验，在精神上同时负载起“生”
和“死”
的重担，从而以某种抽象的或隐喻的方式表达自己的“中间物”
的历史观念。
《呐喊》和《彷徨》把“生”
和“死”
看做是互相转化、而非绝对对立的两种人生形式。
当狂人把“被吃”
的死的恐怖扩展到整个社会生活领域时，他就从“死”
的世界中独立出来获得了“生”
（觉醒）；但当他从“生”
者的立场去观察世界和自我时，他就发现“生”
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