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（世俗认识和情欲），如果能认识法界缘起重重无尽、事事无碍的道理，就可清除“妄想”
，而达到觉悟。
其中“一一事中，理皆全遍”
与“无碍法界”
思想，与天台宗“一念三千”
、“一心三观”
有异曲同工之妙。
所以有学者认为，唐代佛学宗派到贤首的圆融会通，再经清凉（澄观）圭峰（宗密）两家的推阐，佛教义学已达登峰造极之境，以后没有大的进步了。
图3-4-4《华严经》书影
三论宗又名法性宗，三论宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》《百论》《十二门论》研究传习而形成的宗派。
三论主要说明诸法性空的义理，故也称法性宗。
三论所传习的是中观学派思想，即中道正观的说法。
《中论》有“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”
。
诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。
这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。
即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。
与三论法相关，引出三论宗的一系列主张:如八不中道（世间万有说到底“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”
）;二谛论（菩萨教法有第一义谛与世俗谛两重真实）及判教原则等。
其中以二谛论最为重要，“谛”
字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫俗谛。
从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。
色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相。
律宗主要是学习和研究戒律的。
以《十诵律》《四分律》《摩河僧祇律》《五分律》和《毗尼母论》《摩得勒伽论》《善见律毗婆沙》《萨婆多论》《明了论》为基本经典。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行。
戒相四科。
戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。
该宗的主要学说是戒体论。
戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。
即由接受的做法在心理上构成一种防非止恶的功能。
这是律宗教理的核心理论。
戒律有声闻戒、有菩萨戒。
就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。
五戒是出家、在家佛弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒。
菩萨戒有在家菩萨戒、出家菩萨戒。
出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。
又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。
一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫做”
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