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第八节取则天象:天数之学与科技文明
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一、天象、天体与历法
中国古代科学技术以其辉煌的成就对人类文明进化做出杰出的贡献。
古代书籍如《周礼·考工记》《易·系辞上》等都把科技工巧提升到圣人所为的高度，予以重视，所以科技成就非常突出，举世闻名的“四大发明”
（火药、指南车、造纸术、印刷术）就推动了整个世界文明的进程。
由于我国古代的农业经济社会特征与天人合一的政治文化观念，在诸多科学技术发明中，天文学与数学的成就是最为突出的，是古老科技文化的核心。
在天文台和天文馆内，我们都可以看到一架布满星图的“浑天仪”
（或“浑天象仪”
），那就是古人用来观察天体现象与观测星空变化成果的记录。
对天文学，历代王朝都非常重视，从殷周时代的“卜”
、“占”
、“巫”
、“史”
到秦汉时代的“太史令”
及明清时代的“钦天监正”
，都是司职天文的，是朝廷的重要官员。
所以从天文与政治的关系来看，天文学的文化意义相对集中地表现在以下三个方面。
一是天象观测与计算问题:从田野考古发现看，河南安阳小屯村殷墟相继出土了大量的甲骨辞片，中有相当多的天文资料和星占内容;1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《五星占》（附《五星行度表》）和《天文气象杂占》各一篇，既反映了秦汉时期对行星运动的精确推算，也表现出天文与占卜交融的文化观念。
从现有典籍看，《尚书》中《尧典》《夏小正》对天象、气象与农时的记载，《胤征》有公元前2137年的日食记录，以及《诗经》中大量的天文知识，均说明早期天文学的显要成就。
而在历代史书的《天文志》《五行志》中，我们可以看到两个方面，一方面是客观的天文记录:比如对“太阳黑子”
、“彗星”
、“新星”
的观测与发现，对天球赤道（地球赤道在天球上的投影）、黄道（想象中的太阳周年视运动）的认识，对天球测量提出的“七衡六间”
理论，对日月运动与二十八宿运行规律的追踪，以及为了观测天文现象而相继创制了众多仪器如浑天仪、六合仪、三辰仪、四游仪、水运仪象台等;另一方面就是天人感应、取则天象的星占学系统，使科技处于政治与神学的荫庇与笼罩之下。
于是司马迁在《史记·天官书》中就建立起了星官体系，就是将天上星座划分为“五宫”
（中宫天极、东宫苍龙、南宫朱鸟、西宫咸池、北宫玄武），来拟状人世间官制，以“历示凶吉”
，贯通天人。
同时将天上星宿分域与地上州郡分野相配，亦即“天则有列宿，地则有州域”
（《史记·天官书》）的天人副称思想。
二是由天象观测到天体结构理论:古代天象观测家以日月与五星（金、木、水、火、土）与二十八宿（东方苍龙七宿:角亢氐房心尾箕;北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁;西方白虎七宿:奎娄胃昂毕觜参;南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸）为视域坐标，提出了系统的天体结构理论。
关于这一点，《汉名臣奏》引蔡邕说最简明:
言天体者有三家;一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。
宣夜之学绝，无师法。
周髀术数俱存，考验天状，多所违失，故史官不用。
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