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，即别子的庶子，其嫡子则为小宗。
在宗法制度下，大宗与小宗的关系是一种等级从属关系，即“大宗能率小宗，小宗能率群弟”
（《白虎通义·宗族》），以家族组织的形式构成政治组织的网络系统。
其中，宗法赋予宗子的特殊权力是关键所在，据刘师培《古政原始论·宗法原始论第四》归纳，主要有六方面:
其一，宗子具有主祭宗庙的特权，而其他诸子则无权擅自行祭，如果处于特殊情况而主持祭祀，必须事先告诉宗子，以表示敬宗之意。
其二，主掌宗族财产的特权。
宗族居处不一而财产实行共有，财用有节余则归到宗子那里，财用不足则向宗子索取。
而小宗即使富贵了，也不能在宗子面前讲排场，更不能依仗富贵凌驾于父兄宗族之上，如果有赏赐的器物、衣服、裘衾、车马，则必须将其中的上等品献给宗子，以达尊宗重礼之意，而不能有所僭越。
其三，主持宗族事务的特权。
如果宗内有祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改名字等吉凶之事，都要告诉宗子，而宗子也代行主事之职。
其四，规范宗族成员礼仪的特权，尤其重视对妇女“为妇之道”
的教育。
《礼记·昏义》对此有详细记载，如媳妇要恭顺，家内才能关系和洽，这个家庭才能长久，就是一个例子。
其五，对族人实施刑罚的特权。
族人如果有过失，宗子有权治其罪，以促进社会风俗的醇化，这种与国家法权紧密结合的方式，带有辅佐君主统治的目的。
其六，享嗣、享祀及享禄等特权。
所谓享嗣，即大宗如果没有后代，则享受替他确立后代的权利，而小宗则没有这个权利。
享祀包括两种情况，一是指宗子死，族人要为他服齐衰三月，这项权利也适用于他的母亲与妻子;二是指宗子如果幼年死亡，要用成人礼葬祭。
至于享禄，即禄位世袭的制度。
由于宗子被赋予上述特权，应该受到小宗的尊敬。
《礼记·大传》说:“尊祖故敬宗;敬宗，尊祖之义也。”
所以，宗子的地位就显得特别高贵。
其次，“封建亲戚，以藩屏周”
（《左传·僖公二十四年》）的政治文化格局。
西周之制，只有嫡长子继世为天子，其余诸子都分封为诸侯;诸侯，也由嫡长子继世为君，其余都是卿大夫;卿大夫也实行嫡长子继承，其他儿子都是士;士也由嫡长子继承，其他儿子不再分封，作为平民。
那时由天子分土地给诸侯做封国，又由诸侯分给卿大夫为采邑。
诸侯隶属于天子，负责镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职。
西周初年的大规模分封，第一次发生在武王灭商之后，如封周公旦于鲁、封姜尚于齐、封武庚于殷、封神农之后于焦、封黄帝之后于祝、封帝尧之后于蓟等。
从受封者来看，既有同姓亲属，又有功臣谋士;既有殷商的后代，又有古圣的后代。
成王之世，周公摄政，管叔联武庚同叛，周公东征平乱后就有了第二次分封，如封周公之子伯禽于鲁、封太公之子丁公于齐、封康叔于卫、封微子启于宋、封唐叔于夏墟、封蔡仲于蔡。
此后，随着东南、东北方向疆土的开拓，历代周王陆续有分封，但规模渐小。
周人的封邦建国、宗族共治，有两个现象极为突出:其一，秉承“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政”
（《左传·襄公十四年》）的原则，以本宗族为本。
如“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”
（《左传·昭公二十八年》）。
又如周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”
图2-1-3《左传选》书影
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