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的关系问题，整个魏晋时期有两种对立的意见，一种是“重名教”
，即强调以礼教、名分来规范当时贵族的放纵生活，同时也加强对知识分子的思想控制;另一种是“任自然”
，持此论者或为放纵生活辩护，或反对封建礼教的桎梏，其取向因人不同而各异。
王弼则企图把名教与自然调和统一起来。
首先，他认为，名教来源于自然。
《老子》中有一句话叫作:“朴散则为器。”
王弼解释说:“朴，真也。
真散而百行出，殊数生，若器也。
圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。”
又说:“始制，谓朴散始为官长之时也。
始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。”
“朴”
就是道、无、一，也就是自然，万有、万物（包括名教）都是从自然产生的，都是大道（或“朴”
）分散的结果。
王弼在这里用体用关系来说明名教与自然的统一性。
其次，他认为，人世上的伦常也是自然的:“自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。”
“故立天子，置三公，重其人，所以为道也。”
也就是说，忠、孝、仁、义等封建道德主张本是人的自然天性，而以这种天性为基础的封建人伦制度因此也是自然的。
王弼不仅肯定名教是人的本性，而且肯定名教出于自然，具有自然的本质性、规律性。
王弼的这些看法代表了正始时期玄学的主要理论主张。
在正始玄学之后，就是竹林玄学，它正处在魏晋玄学的发展期。
就时间而言，其实竹林玄学与正始玄学相去不远，但二者具体的玄学主张却颇有不同。
竹林玄学时期的关注中心由老子转向了庄子，因此此时的玄学可以称为庄玄。
庄子在战国以后的两汉时期，几乎是默默无闻。
在两汉人的眼中，道家是出于史官，他们的哲学是一种“君人南面之术也”
，而庄子的哲学中心并不在社会政治，所以庄子不为汉人重视也是自然而然的事。
汉代人谈论的道家只是黄、老之术，黄帝和老子在其时被视为道家的代表。
由此，在思想认识的惯性作用下，正始时期玄学家的关注重心自然地主要落在老子的身上。
但是，到了以“竹林七贤”
为代表的时期，司马氏与曹氏集团的政治权力争夺日趋激烈，很多正始名士因此而被杀，这就使得稍后竹林时期的士人参政热情骤降，为全身避祸而认同于消极避世的人生态度，庄子替代老子成为当时玄学的关注中心便顺理成章了。
此时的玄学家，以“竹林七贤”
中的嵇康、阮籍、向秀等为代表，所以此时的玄学被称为竹林玄学。
图4-7-2嵇康像
我们以嵇康为例，看看此阶段玄学的主要特点。
嵇康（223—262），字叔夜，做过曹魏政权的“中散大夫”
。
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