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老子心目中的圣人应该处无为之事，行不言之教。
以实现“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”
（《老子》三章）的圣人之治。
然而，现实中的情况是:世风败坏，王政不纲，诸侯兼攻掠地，据权夸势，互争雄长。
争王称霸之人，假借仁义之名，窃取名利。
他们夺取职位之后，摇身一变，俨然成一代道德宗师，把“仁义”
之类的美名挂在嘴边，任由自己使用。
更有以学术思想追求功名富贵的文士，也都以圣人之道辅助明主相期许，于是弄得圣人遍地，“仁义”
变成权谋的话柄。
因此，老子对执国家利器，身居高位，或身为帮凶的“仁义”
之徒严加驳斥，视为大盗而予以鞭笞，揭露伪圣人的欺世自尊，欺世自贵。
图4-3-2《六博图》
二是否定智慧。
与先秦儒家主智论不同，道家反智。
这也是源于老子的愤世人生观。
《老子》十八章云:“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”
老子的反智情绪，是出于对西周礼乐制度衰坏的反思。
人有了“智慧”
，就会生出智巧和作伪。
世俗之人热衷于玩弄心机和作伪，他们的心灵不再保有纯真朴实的自然状态，他们自以为智慧越多，对社会的扰乱就越多。
基于此，老子认为应该效法上古的淳朴之风:“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其多智。
故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
知此两者，亦楷式。
知此楷式，是谓玄德。”
（《老子》六十五章）提倡一种同于大道的“愚”
:“我愚人之心也”
（《老子》二十章）。
这种“愚”
，是对当时世俗伪诈之“智”
的否定，是一种大智慧，是大智若愚。
三是否定声色。
老子反对世俗的“仁”
、“礼”
，进而反对世俗之人所好的表象、虚华、伪饰之美。
他认为凡是那种“服文采，带利剑”
（《老子》五十三章）之美，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”
（《老子》十二章）。
缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏，饮食餍飧令人舌不知味，纵情狩猎使人心旌**，稀有的货物使人行为不轨。
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