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的山水媚道的哲思，而单单古礼中祭祀神灵的内涵在很大程度上被淡忘。
上巳日到唐代虽然仍保存着“祓禊向中流”
（王维《三月三日曲江侍宴应制作》）的旧俗，但那时的首都长安，已基本演变为官民曲江郊游、皇帝赐宴的游戏佳节，杜甫《丽人行》真实记录了这个节日上层阶级的活动:“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
当人们进一步抛弃这个节日的原始意义，并且将游乐活动扩大时，上巳节已发展成为一种群众性的郊游，并最终演变成了现代大规模的春季旅游活动。
民俗习惯的九月初九登高交流活动，本来也属于避邪驱疫的祭祀性节日。
古人以九为阳数，九月初九，两阳相重，故叫“重阳”
。
“重阳”
一词最早见于楚辞《远游》“集重阳入帝宫”
，汉末才成为九月初九这个节日的别称。
唐代中叶将中和节（二月初一）、上巳节、重阳节定为三大节，以后重阳节逐渐受到广泛的重视。
重阳节登高是为了避害，南朝吴均《续齐谐记》中记载了关于这一节日来历的传说。
汉末道士费长房预见到他的弟子桓景家九月初九将有大灾难，就告诫他在那天佩戴茱萸花囊，登高山饮**酒消灾。
到这天桓景按老师的嘱咐带领全家到山上避难，晚上回家时发现鸡犬都死了。
**可以酿酒，明代医学家李时珍说**酒有“治头风，明耳目，去痿痹，消百病”
的疗效，这为**成为民俗节日中的重要角色提供了一定的科学依据。
重阳登高在魏晋时代很受帝王的喜爱，南朝宋代诗人谢灵运和谢瞻《九日从宋公戏马台送孔令诗》中记载了宋武帝刘裕在重阳节登彭城项羽戏马台的事。
唐代文学中吟咏重阳节的诗篇很多，最有名的是王维《九月九日忆山东兄弟》:“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
联系这个节日的文化内涵，有助于对这首诗的理解。
重阳在农历中接近岁暮，诗人们登山临水时不由会产生一种时不我待的感伤，这在唐代诗人杜牧《九日齐山登高》诗中有所反映:“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，**须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”
到了后来，重阳登高成为文人士大夫风流自赏生活中不可或缺的内容，初九是他们诗酒雅集时歌咏的重要对象。
而民俗则在登山入寺敬香的宗教活动同时，也要欣赏一番秋景。
同样，社日祭祀活动发展到唐代也成为人们郊游宴饮、观看社戏的娱乐日子，所谓“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”
。
宋代，都市中人这天纷纷涌到郊外，席坐在芳树下饮酒作乐，天黑了才返回。
原来祭祀性的节日早已被追求娱乐的世俗心理异化了。
在性质分类上，古代有单一性节日与综合性节日之分，有关时令农事的节日和一些纯粹纪念、庆贺的节日多为单一性，祭祀类节日则多为综合性节日。
当然也有一些更为复杂，如“中元”
节兼容道教、佛教和民俗为一体，但从这个节日也可看出一个明显的现象，就是世俗性超过宗教性，表现的是最普遍最广泛的礼乐精神之下的民俗风貌。
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