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第六节乐和民情:音乐制度与雅乐新声
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一、上古乐制的发展阶段
在我国古代文化传统中，乐文化有着悠久的历史，它的作用与“礼节民心”
不同，更重在“乐和民声”
，即协和民情，归于教化。
由于音乐本源出于民间，所以最能体现人民的下情，也就是汉末何休在注释《公羊春秋》时说的“饥者歌其食，劳者歌其事”
，这就决定了历代统治者对乐的重视，并且建立了相应制度（专门的音乐机关）以制礼作乐，达到体恤民情，教化民心的作用。
从历史的观点来看，我国古代乐制的建立与演进，始终围绕一个中心，即“乐教”
观念，而具体的表现就是“雅乐”
与“新声”
的交互与冲突，以孔子为代表的儒家乐教观出于对东周以来“乐制”
破坏、雅乐寝衰、新声崛起的反思，提出“象德缀**”
的思想，这也成为历朝遵循的“乐教”
准则。
图2-6-1汉代乐舞杂技画像砖
考察中国古代乐制文化，如果以孔子为代表的儒家乐教观的出现作为历史的坐标，那么在这之前，音乐文化就已经历了四个阶段。
一是理想化的上古圣人制乐阶段。
根据考古发现，在诸多原始文化遗址中就发现了陶埙、骨笛等乐器。
至于上古的乐章，在历代文献的记述中只是一种传说，而且有着很大的理想化特征。
唐人杜佑《通典·乐志》记载“圣人作乐”
就有:伏羲乐《扶来》、神农乐《扶持》、黄帝乐《咸池》、少皞乐《大渊》、颛顼乐《六茎》、帝喾乐《五英》、尧乐《大章》、舜乐《大韶》、禹乐《大夏》、汤乐《大濩》等。
这些传说的乐章以及后人推论的思想，被后世儒家学者奉为经典。
比如后代史书描述黄帝作乐而“百兽率舞”
，禹作《大夏》是治理洪水的壮丽篇章。
又比如传说在一个叫葛天氏的氏族里，流行一种集体歌舞，表演时由三人执牛尾踏足而歌。
至于所唱的内容，《吕氏春秋》记载的歌名有《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》《达帝功》《依地德》《总禽兽之极》“八阙”
，其中就包含了颂扬天德地功和祈求五谷丰稔的内容。
图2-6-2乐舞杂技画像
二是殷商末年纣王传上古巫风，养女乐而耽于“**声”
的阶段。
史学家对殷商音乐有很多批评，所谓“作新**声，北里之舞，靡靡之乐”
（《史记·殷本纪》）、“弃先祖之乐乃作**声。
《书》曰‘作奇伎**巧以悦妇人’”
（《通典·乐一》）等等，甚至把殷朝亡国也归咎于尚“**声”
与好“女乐”
。
根据史书记载的商乐，主要有歌颂汤王代夏立商的《大濩》乐和商人的传统乐舞《桑林》。
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