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唐传奇的兴盛与行卷不无关系。
赵彦卫《云麓漫钞》卷八云:“唐之举人，多先借当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献。
逾数日又投，谓之温卷。
如《幽怪录》《传奇》等皆是也。”
而文学史上的一些著名作品，则是纳省卷的产物，如皮日休的《文薮》。
在序言中，皮日休对此书的来历作了如下说明:“咸通丙戌中，日休射策不上第，退归州东别墅，编次其文，复将贡于有司，发箧丛萃，繁如薮泽，因名其书曰《文薮》焉。”
元结的《文编》也可以作为例证。
与唐代科试之重文采相比，宋代则更重义理和学识。
但关于进士科考经义还是考诗赋的争论，并没有因此而停歇。
神宗以前，进士科还保留了唐代诗赋取士的做法，但是神宗熙宁年间，王安石改制，主张考经义而废弃诗赋。
当时的科试，注重策论的倾向性已非常明显，科场排序为:第一场试论，第二场试策，而诗赋已降至第三场（司马光《贡院定夺科场不用诗赋状》）。
侧重点虽有倾斜，但诗赋并没有完全被废弃。
到哲宗元祐年间分为诗赋与经义两科。
此后，诗赋又经历了绍圣间再次废弃及南宋后再次恢复两个阶段。
与宋并峙的辽国、金国，以律赋限韵为标准，到元代则“变律为古”
（李调元《赋话》），以骚、汉赋体为标准。
明代实施八股取士，不考诗赋。
清世则在童生院试、翰林院馆选考律赋，而乡、会试则依照明朝制度，考八股文而不考律赋。
八股文取士制度，实际上是调和诗赋声律与经学义理之间矛盾的产物。
八股文，也叫八比文、制艺、制义、时艺、时文等。
又因为题目多出自四书，也称为四书文。
所谓八股，指文章包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分，其中每股文字两相比偶，合称八股。
破题，即道破题目字意;承题，即承接破题，阐发未尽之意;起讲，即总括其意，为议论之起始;入手，即转入正文;起股、中股、后股都是正文的议论、发挥，尤其是中股最为重要;束股则收束前股之意。
八股文要求模仿古人语气，代圣贤立言，以程朱注为范式而不能阐发自己的见解，更不能议论时政，因而创见很少，大多空洞无物。
明清以来，痛陈八股文取士之弊的学者很多，清末康有为《请废八股试帖楷法试士改用策论折》将八股取士的危害提到败家亡国的高度，是具有代表性的。
迫于时局的变化和有识之士的倡导，清光绪二十七年（1901），中央政府正式宣布废除八股取士制度，至1905年彻底废除。
从察举到科举的中国古代选官制，对当时及后世均产生了重大而深远的影响。
首先，察举制，特别是科举制，是选贤任能的重要手段，相对满足了中下层知识分子入仕的愿望与要求。
其次，考试制度的实行，对学校教育的发展起了巨大的推动和促进作用。
再次，北魏、元、清等朝汉化选官制的推行，有利于民族融合及国家统一。
最后，中国古代考试制度对周边国家，甚至是欧美一些国家也有积极影响。
如日本、朝鲜，对唐宋诗赋取士制多有借鉴。
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