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从体用关系看，“体”
即本体，“用”
即功能，他认为，只有“无”
才是“体”
，而“有”
则是其“用”
。
客观事物尽管丰富多彩，都是“无”
这个最高本体的功能和表现而已，所以“不能舍无以为体”
。
从一多关系看，他认为，“一”
就是“无”
，万物之“有”
必须统一于“无”
，万有之“多”
必须统辖于“一”
。
他说:“一，数之始，而物之极也。”
又说:“夫众不能治众，治众者至寡也。”
可见，一多关系的论证是直接为君主专制制度立言的。
从动静关系看，他认为:“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
总之，王弼通过“本末”
、“体用”
、“一多”
、“动静”
等关系的探讨，建立了较之前人更为系统精致的唯心主义本体论体系，并通过不同于两汉谶纬之学的方式，论证了君主制度存在的合理性。
从这个意义上讲，表面上清谈务虚的玄学，至少在早期是有实际的政治考量在其中的。
图4-7-1王弼像
在价值观方面，王弼探讨了“名教”
与“自然”
的关系问题。
所谓“名教”
就是正定名分的礼教，是儒家关于君臣父子等社会关系的道德规范。
所谓“自然”
则是指天道自然，对自然的崇尚是道家的主要价值取向之一。
实际上，关于“名教”
与“自然”
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