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第七节言意之辨:玄学清谈及玄理探求
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一、何谓玄学
玄学是魏晋时期的一种哲学文化思潮，它出现、形成并产生影响的主要时间是在魏晋时期，因此人们又称它为魏晋玄学。
魏晋时期，玄学家们谈玄论道时所主要依据的原始经典是“三玄”
，即《周易》《老子》《庄子》三书，所以玄学又被人们称为三玄之学。
同时，因为玄学的主体来源于老庄哲学，所以又有新道家之称。
另外，玄学的学术中心在于辨名析理，所以也有人称其为名理学。
玄学的命名来源于《老子》，《老子》中说:“玄之又玄，众妙之门”
，而玄字呢，就是深远的意思。
所以，玄学单从字面意义上看，就是玄远之学。
玄学这个名称，最早大约在西晋时代已经使用。
但明确地以“玄学”
指属一种专门的学术概念，则迟至南北朝时期才出现。
当时，设有专门的玄学馆，玄学和儒学、史学、文学等并立为国家学术。
在对有关内容展开介绍前，有必要对魏晋玄学的一般特点作一个简单概括，以期先有一个宏观的了解。
综观魏晋玄学，其基本特点大略如下:
其一，以“三玄”
，即《老子》《庄子》《周易》为主要研究对象，并掺和一定的儒家思想，在后期则有佛家思想的介入。
其三，以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”
当作“有”
的存在根据，提出了“以无为本”
的本体论思想;郭象则主张独化说，认为“有”
是独自存在的，不需要“无”
作为自己的本体。
其四，以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《周易》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”
，自然是“本”
，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
而前此，阮籍、嵇康则提出了“越名教而任自然”
的主张，表现出反儒的倾向。
其五，以“得意忘言”
为方法。
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