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“有为”
之美必然会蛊惑人的本心，损害人的本性。
在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，要通过“见素抱朴，少私寡欲”
（《老子》十九章）的办法才能体验到。
这样的美，“大音希声，大象无形”
，也就是说，最完美的音乐是从没有声音的地方听到的，最美好的形象是从没有形象之处显现的，一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。
（三）“返璞归真”
:老子虚静人生观的再次复现，是与现实抗争后对人生真谛的追求。
老子的人生哲学，并非仅仅出于学理上的探讨，他谈道说德的背后，是强烈的用世之心，对周王室衰败的深刻反思，既是老子愤世人生产生的原因，也是他真朴人生观的由来。
如果说老子的虚静人生观是以自然规范人生，并遭到现实社会的否定，从而激发起愤世人生，那么，真朴人生则是老子对现实的否定之否定。
老子提升人的生命价值以归复于自然，此即构成了老子人生精神由正而反最后到合的三段式。
真朴人生的最高境界，老子称之为“玄同”
:“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
（《老子》五十六章）磨去锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世。
达到这一境界，便与尘世间的伪智、益生、声色等一切大伪分离开来，人们不知道德为何物，却能与大道合，臻于自然之道德:生不以为喜，不以货利声色厚之益之;死不以为悲，不因恐惧死亡而惶惶不可终日;生死不能动其心，外物不能害其生。
不营营追求，不纵情享乐，独持淡泊宁静之心。
老子以婴儿为喻，形容这一精神状态:“含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也;终日号而不嘎，和之至也。”
（《老子》五十五章）含德深厚的有德之人，如同新生的婴儿:毒虫不刺他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他;他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固，他还不懂男女**之事，但小**却能自动**，这是由于精气充足的缘故;他整日号哭，喉咙却不沙哑，这是由于元气醇和的缘故。
婴儿的纯真自然正是老子真朴人生所追求的状态。
然而，如何才能达到纯真朴实的人生，老子从修身之道与处世之道两方面入手，主张“见素抱朴”
、“致虚守静”
。
为人要“虚怀若谷”
、“柔弱不争”
、“与人为善”
，做到“功遂身退”
。
老子的一整套修炼之功表明，他提倡“自然”
，并非任其自然，并不排斥心灵的制约与人生的修炼。
也可见“自然”
是针对现实浮躁戏乐的批判，是精神的复归。
三、庄子的物化思想
唐代诗人李商隐的《锦瑟》有句云:“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”
其中庄生迷蝴蝶，就出典于《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶，则必有分矣。
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