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的途径上，孔子关注的也不是外在神灵对人的引导，而是人的情感和意愿。
他说:“我欲仁，斯仁至矣。”
这里“仁”
不是人实现目的的手段，而是人本身的目的。
在孔子的学术思想中，与“仁”
相契合的是“礼”
。
孔子认为实现“仁”
的途径是“克己复礼”
，克制个体内心的欲望，将自己的行为规范到“礼”
上。
孔子所认可的礼，是西周时期周公制定的周礼，这种“礼”
在本质上强调的是社会的不平等，并依此来区分高与低、尊与卑、贵与贱，建立等级秩序，要求每个社会成员依照自己的地位，在自己的职分之内行事，从而形成一个有序的社会。
“礼”
，说到底就是一种规范，是在社会契约意义上社会对人的外在行为上的规范，如果这种规范为个人毫无保留地接受，并完全地转化为内心的认同，则个人在内在道德修养上便达到了“仁”
的境界。
简言之，“仁”
是人的内在修养对个人行为的规范，“礼”
是外在社会道德规范对人的约束。
“仁”
的标准是“礼”
，而“礼”
是“仁”
的物质化形态。
正因为“礼”
与“仁”
之间相互依存的关系，孔子一而再，再而三强调凡事依“礼”
。
其论治国之道，认为“为国以礼”
（《论语·先进》）;论处世之道，认为“齐之以礼”
（《论语·为政》）;论修身之道，认为“博学于文，约之以礼”
（《论语·颜渊》）、“不知礼，无以立”
（《论语·尧曰》）;论人生愉悦，认为“兴于诗，立于礼，成于乐”
（《论语·泰伯》）。
需要说明的是，依据现代民主的观点，孔子强调的“礼”
，维护了封建等级制度，鼓吹了社会的不平等，并且要求人们承认现状，看似并无可取之处，但对这一问题，我们应当用历史的眼光来看待。
首先，孔子处于春秋时代，他不可能脱离那个历史环境，提出现代民主的观念，作为现代人的我们，没有必要苛求古人。
其次，孔子提出恢复西周礼制，是针对当时纷纷扰扰的乱世而言，将人类从对有限资源的争夺中解脱出来，保障所有人的生命。
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