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第二节内圣外王:儒学的形成与人文理想
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一、儒家形成的社会背景
西周初年确立的宗法封建等级制度到了春秋战国时期，已经逐渐瓦解，与宗法封建等级制度相适应的礼乐文化亦随之衰落。
正如德国哲学家黑格尔所说:“哲学开始于一个现实世界的没落，‘此时’精神超出了它的自然形态，超出了伦理风俗而过渡到反省和理解。”
（《哲学史讲演录》卷一）由于现实社会的混乱，促使大批思想家对现实进行反思，提出了一系列救治时弊的措施，于是形成了中国古代史上著名的百家争鸣局面。
这一时期，诸侯争霸，王纲解纽，礼崩乐坏，中国的学术文化由统一走向分裂。
诸子学说推陈出新，出现了所谓“九流十家”
的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等众多学派。
单就对中国学术史的贡献而言，以儒、墨、道、法为显学，其中儒、道二家为中国古代人文学术体系建立的两条主线。
就儒、道两家相比，儒以德治为本，道以玄化为要，前者更重视切实的社会与人生，所以儒家思想经过历代的传承与发展，已经成为中国传统文化的中轴。
“儒”
这个词，最早出现于《周礼》。
东汉的郑玄认为:“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”
（《周礼·天官冢宰第一》）可知儒者主要是从事教育工作的人员。
到了春秋战国时代，由于王室衰落、朝纲不振，造成了“天子失官，学在四夷”
的局面。
“官学”
变成“私学”
，“儒”
也由原来专门教育贵族子弟而变为散落到民间从事教育等工作。
因为这一思想渊源，作为严格的学派意义上的儒家学派，其思想有如下一些基本特征。
其一，儒者本来就是周官中的教官，这就决定了儒家学派成员都以教育为天职。
我们无论读先秦孔子、孟子、荀子的言论，还是读后世儒家的著作，都会发现他们无不以教育家自居。
而实践也证明了这一点。
孔子不仅培养了三千弟子，他的许多教育思想如“有教无类”
、“学而不思则罔，思而不学则殆”
、“文、行、忠、信”
之“四教”
、“德行、言语、政事、文学”
之“四科”
等奠定了中国古代教育的经典理论。
孟子以“得天下英才而教育之”
（《孟子·尽心章句下》）为人生三大乐事之一，他身体力行倡导教育，不遗余力。
荀子弘扬儒门重教精神，曾居齐国稷下学宫，三为祭酒，最后著书终老于兰陵。
他的《劝学》，千古传诵。
后世儒者韩愈竭力弘扬师道，宋儒朱熹书院讲学，无不体现了儒家学派重教的精神。
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