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南北朝时期，从广译佛经进入深入地研究佛经，讲经和著述之风甚盛。
围绕研究佛经的不同和理论主张的差异，出现了涅槃、成实、三论、毘昙、地论、摄论、楞伽等学派。
继魏晋盛行般若之后，涅槃佛性学说特别受到人们的重视。
竺道生（355—434）在南朝大讲“一切众生，悉有佛性”
，“一阐提人（谓善性灭绝者）皆得成佛”
和“顿悟成佛”
的理论，在佛教界起了振聋发聩的作用。
南朝宋文帝和梁武帝等人都提倡这个理论。
从此，般若空义和涅槃佛性理论成为中国佛学的两大理论支柱。
《大乘起信论》虽题为印度马鸣造，陈真谛译，实际是南北朝末期的编译著作。
此书认为人的精神世界（心）生来即具有善（真如、净）、恶（无明、染）的两个方面，前者即众生所秉有的佛性，后者即情欲烦恼;前者被后者遮蔽不能显现。
此书主张通过信奉佛教，坚持断恶修善，就可使佛性显现，达到解脱。
这种佛教心性论不仅为隋唐大部分佛教宗派所吸收，对哲学界心性论的兴起也有直接推动作用。
看过《西游记》的人都知道书中那位矢志不移去西天取真经的唐三藏。
唐三藏确有其人，他的法名叫“玄奘”
，又称“唐三藏”
，也就是俗称的“唐僧”
。
他是我国佛经翻译史上本国人主译期的代表人物，也是佛教法相宗的中土创始人。
他于唐太宗贞观年间，一人孤征十七载，独行五万里，足迹遍于西域、印度百三十国，带回大量佛教经典。
从贞观十九年（645）开始，至唐高宗麟德元年（664），共译出佛教经论75部，1335卷。
玄奘精通梵、汉文字，且对佛学有很深的造诣，又亲自主译，因此他所译的经典，精确得当，在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范。
他的成就和贡献不仅在佛教方面，而且在学术方面，都是非常重大的。
他不仅比较全面地系统地译传了大乘瑜伽空宗一系的经论，而且把空宗的根本大经《大般若经》也完全翻译过来;又把小乘说一切有部的重要论典几乎全译过来。
他取经过程中所著的游记《大唐西域记》，已经成为研究当时西域、中亚和印度历史文化及风土人情的必备的文献。
图3-4-2玄奘取经图
其实在玄奘法师之前，中国就有多位西行求法者。
中国佛教史上第一个西行求法的人是朱士行。
朱士行是曹魏时代颍川地方人。
少年出家，他出家后，专心精研经典。
当时最流行的译本是《道行般若》，他在洛阳便常常讲此经。
但因感当时所译的般若经文句艰涩，难以理解。
他慨叹大乘里这样的要典竟译得不彻底，就发愿寻找原本来弥补这一缺憾。
甘露五年（260），他从长安西行出关，穿过沙漠，辗转到了大乘经典集中地的于田。
在那里，他果然得到《放光般若》的梵本，凡九十章，六十余万字（二万余颂）。
后命弟子送回洛阳。
他自己则留而未归，以80岁高龄病死西域。
另一个求法者是被称为“5世纪初的伟大旅行家”
的法显。
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