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也有人说，全真道的宗旨要求个人内修的“真功”
与救济社会的“真行”
相结合。
真功，就是所谓“明心见性”
、“除情去欲”
之类;真行，就是所谓“忍耻含垢，苦己利人”
之类。
二者双全，就叫全真。
图3-3-4丘处机像
王喆死后，刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为中心进一步发展全真教。
据《北游语录》:刘处玄教旨“无为有为相伴”
，至丘处机则“有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”
。
经过前后二十余年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，影响已上达于金朝的宫廷。
大定二十七年（1187），王处一被召至京，金世宗亲问养生之道。
第二年，又找丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。
全真教臻于极盛。
1219年，蒙古成吉思汗遣使召见丘处机。
丘处机以七十余岁的高龄，率十八高徒跋涉数万里，远赴西域雪山行营见成吉思汗。
成吉思汗问以道教的炼养长生之术，丘处机以道家清静无为、敬天爱民与戒杀戮之旨劝谕成吉思汗。
成吉思汗敬称其为“活神仙”
，令他“掌管天下的出家人”
，并赦免全真门下道士的差役赋税。
丘处机于1224年东归，住于燕京长春宫。
1227年卒后，葬于该宫处顺堂，即今北京白云观。
由于丘处机的经营，全真教鼎盛一时，《元史·释老传》说:“处机还燕，使其徒持其牒召求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，于濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”
丘处机也说:“千年以来，道门开辟，未有如今日之盛!”
元朝一统天下后，南北文化渐趋融合，全真教渡江南传。
江南名画家黄子久，即为全真道士，居苏杭授徒传教。
元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山，鲁大宥、江贞常等道士于元初入山传全真道，修复宫观，徒众颇多。
李道纯原为南宗玉蟾门下王金蟾之徒，居真州长生观，入元后自称全真道士，撰有《全真集玄密要》《中和集》等，为元初内丹大家。
李钰、赵友钦师徒活动于江西、江苏一带，其徒陈致虚“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长江、庐阜、江之东西，凡授百余人”
。
所撰《金丹大要》为元代内丹名著。
至此，全真道遍传南北，盛大至极，其势力足以与当时渐联合为正一大派的符箓诸派相匹敌。
全真教的地位因元室册封全真祖师而荣誉无加。
至元六年（1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为“真君”
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