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，又决定着当世盛衰。
“递兴废，胜者用事”
，各个朝代按照既定的周期轮换，当运的兴盛者才能行使统治权。
“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”
，即王朝的兴起必有天意符瑞作为象征预示。
五德终始说与周人“天命观”
有很大的不同。
周人天命观强调“天命自度”
，“以德配天”
，认为人的道德努力，即主观意志，是“受天永命”
、“享天之命”
的决定因素和先决条件。
五德终始说则强调“五德转移，治各有宜，而符应若兹”
，因此人的主观意志不起决定作用。
人的道德努力，必须合于五气的气运。
五德之“德”
，便是合于气运之德。
黄帝“以土德王”
天下，夏禹“以木德王”
天下;土德是合于土气之德，木德是合于木气之德，这就叫“治各有宜”
，没有一套固定的模式。
五气“相次转用事”
，每一气都有盛衰之时，当某“气”
进入盛势时，便会出现相应的征兆，即“符应若兹”
。
总之，五德终始说认为，朝代的兴亡和帝王的更迭，只是五气运行的历史表象。
人的主观努力，只限于体察气运，及时发现何“气”
已衰，何“气”
即将进入盛势，并使自己的行为———“德”
，符合处于盛势之“气”
的特性，从而达到天下大治。
如果人类没有能力认识这一规律，并及时调节整合自己的行为，就会失去“王天下”
的历史时机，导致天下大乱。
因而，尽管五气运行不以人的意志为转移，但人的主观努力（“德”
）却仍是“治”
、“乱”
的关键所在，历史的发展乃是天人互感、互应、互动、互合的结果。
五德终始说对秦汉社会与政治产生极大的影响。
秦始皇率先依此说建立各项制度。
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