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枯社木复生，放废之家公孙氏当复兴者也。”
因柳为平凡常见植物，便有“以匹夫为天子”
之相似性预言。
又如《隋书·高熲传》载：“初，孩孺时，家有柳树，高百许尺，亭亭如盖。
里中父老曰：‘此家当出贵人。
’……”
《旧唐书·五行志》载某县黄河内有座女娲墓：“天宝十三载，因大雨晦冥，失其所在，至今年六月一日夜，河滨人家忽闻风雨声，晓见其墓踊出，上有双柳树，下有巨石二，柳各长丈馀。”
唐代张读《宣室志》卷五载古柳成精作祟于凶宅，“居者多暴死，后被卢虔射中，至明寻之，“有柳高百馀尺，有一矢贯其上，所谓柳将军也。”
这里“柳将军”
伤人，正是人们对于广泛栽种柳树结果的不确定性，作为植物柳树的势力范围过大，生命力过于旺盛，对周边生长的其他植物可能就是一种难于逃脱的伤害，进而导致生态失衡。
柳树的生命形态最本质的是其“断而重生”
的生物特性，自《韩非子·说林》所谓：“夫杨横树之即生，倒树之即生，折而树之又生……”
之后，领会到杨柳通称，曹植《柳赋》也咏：“惟尺断而能植兮，信永贞而可羡”
；傅玄《柳赋》“虽尽断而逾滋兮，配生生于自然”
；而葛洪《抱朴子·极言》在寻究成仙是否也有“特禀异气”
的情况时，也有：“夫木槿杨柳，断殖之更生，倒之亦生，横之亦生。
生之易者，莫过斯木也。”
承认成仙主体有禀性的差别，可以说柳的这一物种长项，造成了其较多为人关注和钦羡，而成为精灵的机缘特别是为道教仙怪想像所青睐的缘由。
而民俗学家高国藩则认为：唐代道家崇尚柳树成精，是为柳精，它是吕祖信仰的反映。
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可以补充说，这又何尝不是丰富了“吕祖信仰”
呢？以此来强化柳的重要性与不能忽视。
还应注意到关于柳的神秘信仰，往往与其他信仰交融渗透。
同时，吕祖信仰的蔓延以及幽默风趣的世俗化，也大大扩散了柳崇拜，有助于柳崇拜中的世俗化倾向的主导地位生成。
不过也有预见神验的柳将军，南宋洪迈《夷坚志》即把柳的植物性神化而又世俗化了：
蒋静叔明，宜兴人，为饶州安仁令，邑多**祠，悉命毁撤，投诸江，且禁民庶祭享，凡屏三百区。
唯柳将军庙最灵，未欲辄废，故隐然得存。
庙庭有杉一株，柯干极大，蔽阴甚广，蒋意将伐之，日昼卧琴堂中，梦异人被甲乘马，叩阶而下，长揖言曰：“吾姓木卯氏，居此方久矣，幸司成赐庇，不敢忘德，后十五年当复来临。”
觉而知其为神，但不晓司成为何官，颇加叹讶。
因置木不伐，仍缮修其堂宇，逮秩满，诣庙告别，留诗壁间，曰：“梦事虽非实，将军默有灵。
旧祠从此焕，古桧蔚然青。
甲马霄中见，琴堂卧正冥。
留诗非志怪，三五扣神扃。”
今刻石尚存。
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